【2025哲學之思】張霄：人工智能體可以有道德地位嗎？

在不久的將來，人工智能體或將大量涌入我們日常工作與生活，與我們建立特殊的工作和生活關系。應當如何理解這些關系的性質？我們與人工智能體的關系邊界在哪里？人工智能體需要被納入受人類社會法律或道德保護的范圍內嗎？這些問題都指向一個重要的理論問題：人工智能體是否可以有道德地位？但要回答這一問題，需要澄清以下三個問題：（1）為什么要談及人工智能體的道德地位問題？（2）我們能夠基于何種理由判定人工智能體的道德地位？（3）擁有道德地位的人工智能體對人類來說意味著什么？

我們為什么要談及人工智能體的道德地位問題？道德是行為規范體系，規范“什么是對”“什么是錯”“我應該怎么做”。而道德地位則是道德考量資格，劃定道德關懷的邊界和層次。一般而言，討論道德地位是為了關懷人類族群中的脆弱群體乃至動物。通過把某種人類屬性判定為道德地位考量的基礎，我們可以把那些需要關懷的脆弱人群和動物納入關于義務或責任的社會規范體系。道德地位的名分并非與生俱來，而是隨著社會倫理觀念的變動不斷發生變化。例如，有很多我們今天稱之為脆弱人群的社會成員在很長一段時間里并未獲得相稱的道德地位，而當今社會甚至會賦予一些動物以道德地位。對道德地位的理解，源于兩個關鍵因素：其一，在特定社會關系中，人們會基于一定社會角色賦予的權利義務屬性建立道德地位聯系。例如在家庭生活中的親子關系，在醫療環境中的醫患關系等等。其二，建立道德地位聯系的心理基礎是人類的同情心。這種同情心觸發了人類基于感覺和經驗體驗的共情機制，其內核在于對共情對象發揮道德想象力。由此，我們或許可以說，人工智能體也可以被賦予道德地位。隨著人工智能體，特別是具身智能體越來越多地融入社會工作和家庭生活，它們將與人類建立特定的工作關系或生活關系。人類勢必會在特定聯系中借助道德想象力把智能體納入道德地位的考量范圍。例如已經出現的一些反對虐待人工智能體的研究，其實已經在變相討論智能體的道德地位問題。

我們能基于何種理由判定人工智能體的道德地位呢？首先，人工智能體沒有生物學意義上的人類特征，無法從人類生物學屬性角度獲得道德地位理由的支撐。但是，隨著腦機接口項目不斷深入，這一立場或許也面臨挑戰。正如我們把人類基因編輯入動物胚胎后，就要考慮結合體的道德地位問題。如果智能體深度參與人腦活動的生物學機制，即便不涉及人類基因層次，智能體也在一定程度上或可分有了某些人類生物學屬性。其次，對智能體道德地位提供較強支撐理由的是人類認知屬性判定。我們可以根據人類認知屬性特征賦予智能體以道德地位。雖然我們在很大程度上認為智能體目前尚未達到人類認知屬性的某些核心能力，但這并不妨礙我們對具備某些人類認知屬性的非人類群類給予道德關懷。再次，智能體雖然目前沒有確切表現出人類情感機制，但這并不妨礙人類對智能體的共情。因為共情的核心要義是道德想象力。最后，從自主性理論出發，智能體也可能會像人類一樣做出道德決策。盡管做出道德決策的智能體或許沒有道德心智，不具備人類意義上的自主性，但這并不妨礙智能體可以在較好對齊人類價值基礎上，通過學習人類道德推理，最終得出近似人類的道德決策。就這一點來說，智能體顯然具備一種弱自主性。

擁有道德地位的人工智能體對人類意味著什么？如果人工智能體有了道德地位，它將被納入人類法律和道德的框架，與人類建立獨特的權利義務關系。在這個意義上，我們將對人工智能負有某些義務或責任，而人工智能體也將因為具備某種被理解的自主性而負有某些責任或義務。雖然我們寄希望于這些權利義務關系是和諧共生的，但也不排除會產生相互沖突的風險。有一種可能是，一旦智能體有了道德地位，它勢必被納入人類相關道德事件的歸責體系。責任體系又會賦予智能體一定自主性并推動智能意識研究，進而與人類建立共生性道德關系。即便人類永遠只把智能體當作工具使用，也不能從根本上避免智能體在人機決策中實際上發揮主導作用。如果結局是這樣，人類就承擔了實際上并非由自己主導的決策后果。

因此，從某種意義上講，我們應該認真對待人工智能體的道德地位問題，研究其道德自主性邊界乃至與道德相關的智能意識，盡管這一趨勢突如其來，但我們不能置之不理，只有積極面對、未雨綢繆，才不至于風險發生時無計可施。

作者系 中國人民大學吳玉章特聘教授、哲學院副院長

來源 ：中國社會科學網

責任編輯：李秀偉

新媒體編輯：張雨楠

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