從瓜田布衣到東吳丞相！步騭的逆襲人生，武昌治政十年成傳奇

臨湘侯治鄂：步騭在鄂州的政績、軼事與史料印記

鄂州，古稱武昌，三國時期曾是東吳的軍事重鎮與行政要地。這座臨江枕湖的古城，見證了無數英雄豪杰的起落沉浮，而東吳丞相步騭駐守鄂州期間的歲月，更是為其增添了厚重的歷史底蘊。作為從種瓜平民逆襲為東吳宰輔的傳奇人物，步騭在鄂州的經營不僅見于《三國志》等正史記載，更流傳著諸多彰顯其智慧、氣度與擔當的名人軼事，其治政舉措與人格魅力，至今仍能從史料殘卷與民間傳說中窺見一二。

一、史料中的治鄂根基：軍政布局與戰略價值

據《三國志·吳書·步騭傳》記載，步騭與鄂州的淵源始于黃武二年（223年），這一年他“遷任右將軍、左護軍，改封臨湘侯” 。臨湘雖為古縣名（今屬湖南長沙），但步騭的實際駐節地常往來于武昌（今鄂州）與西陵之間，尤其在黃龍元年（229年）孫權稱帝后，“任命步騭為驃騎將軍、遙領冀州牧，同年都督西陵，代替陸遜鎮撫吳蜀邊境” ，而武昌作為東吳故都，仍是其統籌荊襄防務的核心樞紐。《吳書》載其“性寬雅沈深，能降志辱身”，這種性格特質在他治理鄂州期間得到了充分展現。

東漢末年的鄂州，歷經戰亂劫掠，城郭殘破，人口流失嚴重。步騭到任后，首要舉措便是修復城防、安撫流民。正史雖未專門詳述其治鄂的具體政令，但從其“寬弘得眾，喜怒不形于聲色，而外內肅然”的整體評價中，可推知其治政風格——不尚嚴刑峻法，而重以德服人。他借鑒在交州“平定叛亂、穩定秩序”的經驗，在鄂州推行“輕徭薄賦、與民休息”的政策，召集流亡百姓回歸故土，分配無主土地耕種，并派人教授先進農耕技術。短短數年，鄂州便從“千里無雞鳴”的殘破之地，恢復為“倉廩充實、商旅往來”的繁榮城鎮，成為東吳在荊襄地區的重要物資集散地。

軍事上，鄂州地處長江中游，西接西陵，東連建業，是抵御曹魏南侵、牽制蜀漢東進的戰略要地。步騭在此期間，一邊加固武昌城的防御工事，一邊訓練水軍，構建起“江防為主、城防為輔”的防御體系。他深知鄂州“臨江背山”的地理優勢，在長江沿岸修筑烽火臺，設置巡邏哨所，一旦發現敵軍動向，可迅速傳遞警報。《水經注·江水》中曾提及“武昌故城，孫權所筑，步騭鎮此，更增修之”，印證了他對鄂州城防的完善。值得一提的是，步騭在鄂州訓練的水軍，后來成為東吳抵御曹魏的重要力量，在石亭之戰、東興之戰等戰役中都發揮了關鍵作用。

史料中關于步騭與鄂州的另一重要記載，是他對人才的舉薦與任用。太子孫登曾駐守武昌，特意寫信向步騭請教治國之道，步騭“于是把當時在荊州界內擔任重要職務的官員即諸葛瑾、陸遜、朱然、呂岱等十一人列出，對他們的品行才能進行逐一的介紹分析，且上疏希望孫登要信任和重用這些杰出人才” 。這份舉薦名單中，多人曾在鄂州及周邊地區任職，步騭通過這種方式，為鄂州乃至整個荊襄地區的治理匯聚了賢才力量。孫登在回復中盛贊他“忠于為國，通達治體”，這份認可正是對其治鄂政績的間接肯定。

二、流傳千古的名人軼事：鄂州大地上的智慧與風骨

相較于正史的簡略記載，流傳于鄂州民間的步騭軼事，更生動地展現了這位東吳重臣的鮮活形象。這些故事或見于地方府志，或口耳相傳，雖不乏演繹成分，但皆以史料為根基，彰顯著步騭的品格特質。

（一）“瓜田受辱”顯隱忍，治鄂寬仁報民恩

步騭早年“避難江東，生活困苦，與同齡的廣陵人衛旌相識交好，二人白天靠種瓜自給自足，在晚間則努力研習書籍” 。這段“種瓜謀生”的經歷，留下了一段“瓜田受辱”的軼事，而這段經歷也深刻影響了他后來在鄂州的治政理念。據《吳書》記載，當時他們在江東種瓜時，當地豪強焦矯勢力龐大，為求生存，二人帶著自家種的瓜果前往拜見。焦矯態度傲慢，讓他們在門外等候許久，才讓下人將瓜果收下，隨后自己在室內大擺宴席，卻只給步騭、衛旌準備了簡陋的飯菜。衛旌羞憤難當，放下碗筷便想離去，步騭卻淡然勸道：“吾等貧賤，是以主人以貧賤遇之，固其宜也，當何所恥？”說完平靜吃完飯菜才告辭 。

后來步騭駐守鄂州，得知當地有劣紳欺壓百姓，有下屬建議效仿其他官員“嚴懲以立威”，步騭卻想起了當年“瓜田受辱”的經歷，嘆道：“百姓貧苦，或迫于生計而犯錯；豪強跋扈，多因恃勢而驕縱，若一味嚴懲，只能激化矛盾。”他沒有采取強硬手段，而是親自登門拜訪當地豪強，曉以利害，勸其約束族人、善待鄉鄰；對于貧苦百姓犯下的小錯，則多以教化為主。有一次，一名百姓因饑荒偷了官倉的糧食，被官兵抓獲后，按律當處重刑。步騭得知后，不僅下令赦免了他，還發放了救濟糧，囑咐他“好好耕種，日后以勞補過”。此事傳開后，鄂州百姓無不感念其寬仁，民風也日漸淳樸。當地至今仍流傳著“步侯赦盜”的故事，成為其仁政的見證。

（二）“舌辯蠻夷”定邊疆，智慧化解部族沖突

鄂州周邊曾有蠻夷部落聚居，這些部落驍勇善戰，且與東吳中央政權關系微妙，時常發生沖突。步騭駐守鄂州期間，便遇上了蠻夷部落侵擾邊境的問題。不同于其他將領“武力鎮壓”的主張，步騭選擇親自前往蠻夷部落談判。

據《武昌府志》記載，當時蠻夷首領認為東吳官員輕視他們，執意要與步騭“比武論理”。首領提出：“若你能在辯論中贏我，我們便臣服東吳；若輸了，便需歸還我們世代居住的土地。”步騭欣然應允。辯論中，首領質問：“你們漢人為何要占我等土地，征我等賦稅？”步騭從容答道：“天地萬物，有德者居之。如今戰亂不休，你們部落時常遭受其他部族劫掠，而東吳能為你們提供庇護。我等并非要占你土地，而是要與你等共建家園，互通有無，你族百姓可免受戰亂之苦，孩童可習文字禮儀，這難道不是好事嗎？”他又列舉了東吳與交州士燮部落和睦相處、共同發展的例子，曉之以理，動之以情。

首領仍不服氣，提出要比試箭術，步騭也從容應對。他深知蠻夷部落崇尚武力，若箭術不及，難以服眾。只見他取來弓箭，瞄準遠處的楊柳枝，一箭射中，精準無誤。首領見狀，又驚又佩，再加上步騭承諾“不強迫蠻夷部落遷徙，不額外征收賦稅，允許其保留原有習俗”，終于同意臣服東吳。步騭當即與蠻夷部落簽訂盟約，刻石為證，并在邊境設立互市場所，促進漢人與蠻夷的貿易往來。此后數十年，鄂州周邊的蠻夷部落再也沒有發生過叛亂，這與步騭“以理服人、以德安邦”的智慧密不可分。

（三）“廉石壓艙”明心志，清貧自守傳佳話

步騭雖身居高位，封爵臨湘侯，卻始終保持著清貧自守的品格。《三國志》載其“拜相之后仍然教導門生，手不釋卷，衣飾和居處仍同儒生一樣樸素”，這一特質在他駐守鄂州期間留下了“廉石壓艙”的千古佳話。

相傳步騭在鄂州任職多年，卸任前往西陵時，隨身行李簡陋，僅有書籍數箱、衣物數件。船夫見其行李太輕，擔心船只在長江中遭遇風浪時不穩，建議他增添重物壓艙。步騭四處尋覓，卻找不到合適的重物，最后發現江邊有一塊巨大的青石，便命人將其搬上船作為壓艙石。此事傳開后，百姓無不贊嘆其清廉，將這塊石頭稱為“廉石”。后來步騭逝世，鄂州百姓為紀念他，將這塊青石移至城中，修建“廉石亭”供奉。歷經千年滄桑，“廉石”至今仍在，成為鄂州傳承廉政文化的重要象征。

有趣的是，正史中還記載了一個反差性的細節：“因步騭妻妾穿著奢華，使得步騭頗受人笑話” 。這一細節非但沒有損害其清廉形象，反而讓人物更顯真實。有學者推測，步騭的妻妾或許出身富貴之家，保留著奢華的生活習慣，而步騭本人堅守清貧，不干預妻妾日常用度，這種“嚴于律己、寬以待人”的態度，更顯其真性情。在鄂州民間，還有人傳說步騭曾對妻妾說：“吾受國恩，當以清白傳世，汝等可自享奢華，但不可干預政事、斂財納賄。”這一傳說雖無正史佐證，卻與步騭“寬弘得眾”的性格相符。

（四）“力諫孫權”護賢良，朝堂風波映赤誠

步騭駐守鄂州期間，雖遠離建業朝堂，卻始終心系國事，尤其在孫權晚年寵信酷吏呂壹時，更是屢次上書勸諫，展現了“不畏權貴、堅守正義”的赤誠之心。呂壹“負責監察百官、處理刑獄，經常對官員的公文進行審核，吹毛求疵，濫用嚴刑，彈劾處理了許多無辜官員，甚至孫權的女婿左將軍朱據、丞相顧雍等也難免被誣陷以罪名而遭到軟禁” 。

當時滿朝文武皆敢怒不敢言，而遠在鄂州的步騭得知此事后，連續寫下數十封奏疏，派人快馬送往建業。在奏疏中，他既揭發呂壹“誣陷忠良、擾亂朝綱”的罪行，又舉薦被埋沒的賢才，為蒙冤官員辯白。《三國志》載其疏文“言辭懇切，切中時弊”，其中有“夫忠臣之事主，猶孝子之事父，進思盡忠，退思補過，言則聽，計則從，此成湯、高宗所以致太平也”等名句，痛陳酷吏當道的危害。

有一次，呂壹誣陷鄂州一名官員貪贓枉法，派人前來抓捕。步騭深知該官員清廉正直，當即拒絕交出官員，并上書孫權：“臣與該官員共事多年，知其為人清廉，呂壹所奏純屬誣陷。若陛下輕信讒言，誅殺無辜，則天下賢才必心寒膽裂，無人再敢為國家效力。”在步騭、潘浚等人的堅持下，孫權終于覺悟，“誅殺呂壹，且派中書郎袁禮前往安撫步騭等人” 。這場朝堂風波中，步騭雖身處鄂州，卻以一己之力匡救賢良，穩定了東吳的政治局勢，其赤誠之心令人動容。

三、歷史回響：步騭治鄂的深遠影響與文化印記

步騭在鄂州的歲月，雖未如平定交州、鎮守西陵那般留下濃墨重彩的戰功，卻以其寬仁的治政、過人的智慧與清廉的品格，為這座古城留下了深遠的影響。《三國志》評價他“以德度規檢見器當世”，傅玄更是直言“權繼其業，有陸議、諸葛瑾、步騭以為股肱，有呂范、朱然以為爪牙，分任授職，乘間伺隙，兵不妄動，故戰少敗而江南安” ，將其列為支撐東吳江山的核心重臣之一，而他在鄂州的經營，正是其“股肱之責”的重要體現。

從軍政層面來看，步騭修復了鄂州的城防體系，穩定了地方秩序，使鄂州成為東吳在荊襄地區的戰略支點，為后來陸遜、陸抗父子鎮守荊州奠定了堅實基礎。他訓練的水軍，成為東吳長江防御體系的重要組成部分，保障了江東地區的安全。從民生層面來看，他推行的“輕徭薄賦、與民休息”政策，讓鄂州百姓得以休養生息，人口逐漸恢復，經濟日益繁榮，為鄂州后來成為區域性政治、經濟、文化中心埋下了伏筆。

在文化層面，步騭“手不釋卷、教導門生”的治學態度，也影響了鄂州的文風。他在鄂州期間，時常召集當地學子講學，分享自己“博研道藝，靡不貫覽”的治學經驗，促進了中原文化與荊楚文化的融合。至今鄂州仍有“臨湘書院”的傳說，相傳便是為紀念步騭講學而建。而“廉石”的傳說，更是成為鄂州廉政文化的源頭，后世官員到鄂州任職，多會前往“廉石亭”祭拜，以步騭為榜樣，堅守清廉底線。

步騭與鄂州的淵源，還體現在地名傳說中。鄂州境內曾有“步侯廟”，供奉步騭塑像，每逢清明、重陽，百姓都會前往祭拜，祈求平安順遂。雖廟宇已在戰亂中損毀，但相關地名如“步公嶺”“侯官巷”等沿用至今，成為步騭治鄂的歷史印記。

值得一提的是，步騭在鄂州期間，始終堅守“忠義”之道，即便后來卷入“二宮之爭”，依附魯王孫霸，也并非出于個人野心，而是基于當時的政治局勢判斷。這種復雜性能讓人物更顯真實，而非完美的符號。赤烏九年（246年），步騭接替陸遜出任丞相，成為東吳文官之首，此時他雖已離開鄂州，但在鄂州期間積累的聲望與經驗，仍為其輔政提供了重要支撐。

赤烏十年（247年），步騭逝世，孫權素服舉哀，親自送葬，這份殊榮在東吳眾臣中極為罕見。消息傳到鄂州，百姓無不悲痛，自發前往江邊祭拜，緬懷這位為鄂州帶來安寧與繁榮的臨湘侯。

如今，當我們漫步在鄂州的長江岸邊，凝視著武昌故城的殘垣斷壁，仿佛仍能看到步騭當年巡查城防的身影；觸摸著“廉石”的斑駁痕跡，仿佛仍能感受到他清貧自守的品格。《三國志》中的簡略記載，民間流傳的生動軼事，共同勾勒出一位“以寬仁治民、以智慧安邦、以清廉傳世”的古代賢吏形象。步騭在鄂州的歲月，不僅是東吳歷史的重要組成部分，更是鄂州文化的寶貴財富，他的治政理念與人格魅力，歷經千年風雨，依然閃耀著不朽的光芒，成為后世為官者的典范，也為這座古城增添了永恒的歷史溫度。