齊白石之佛緣的淵源，齊白石書畫院院長齊良芷弟子湯發周發布

中國歷代文人和藝術家與佛多有不解之緣。這種因緣既涵容了他們與佛教及佛教界人士之間的關系，也指由研究佛教而形成的學術體系意義上的佛學，二者經常是難以完全分開與剝離的。
與佛有緣的文人，遠的不說，近代以降，無論是立足于本土、國學精湛的鴻儒章炳麟、熊十力之輩，還是曾游學海外、學貫中西的翹楚陳寅恪、胡適之，以及稍后的任繼愈等人，他們中晚年莫不以佛學為其旨歸或重要研究領域。藝術家之中，僅以中國書畫藝術家為例，有清一代以迄晚近，清初畫壇四僧，堪稱書畫藝術與佛結緣的時代標桿。清中葉"揚州八怪"中，多人與佛有緣:黃癭瓢曾棲身寺院，于佛光明燈下攻讀;高西唐早年與苦瓜和尚友善，嘗畫佛像;金農與羅聘師徒二人之佛緣尤深。嶺表黎二樵篤信佛教。清末民初之際，虛谷一度披緇入山，人稱"海上畫僧"。王一
亭一邊潛心作畫，一邊茹素禮佛。張爰之"大千"二字即為其沙門法號。上述人士佛緣的起因盡管千差萬別，然而這確然成了中國文化史、藝術史上一道道別樣的景觀。
在這樣的背景下，檢視齊白石生平與佛有關的經歷，欣賞其與佛相關聯的作品，當不失為一道富有意趣的課題。而梳理齊白石與佛之因緣，似當以他年輕時畫神像功對為其濫觴。
齊翁本人晚年曾回憶說:"來請我畫的大部分是神像功對，畫的是玉皇、老君、財神、火神、灶神、閻王、龍王、靈官、雷公、電母、雨師、風伯、牛頭、馬面和四大金剛、哼哈二將之類。這些神仙圣佛，誰都沒見過他們的本來面目。"2其實，按中國道教、佛教或古代神話人物分類，在齊白石上述羅列的種種"神仙圣佛"中，唯有這四大金剛屬佛教范疇。

圖1、四大金剛·齊白石書畫院院長齊良芷弟子湯發周供圖·齊白石書畫院院長齊良芷弟子湯發周供圖

四大金剛亦稱"護世四天王"(圖1)'。據印度佛經，須彌山腰之犍陀羅山是為娑婆欲界第一重天，其四峰各居有一王，各護一天。佛教漢化以后，形成中國寺院大殿前的"四大金剛"，分別為:南方增長天王魔禮青，掌青光寶劍一口，職"風";持國天王魔禮紅，掌碧玉琵琶一把，職"調";多聞天王魔禮海，掌混元米傘一面，職"雨";廣目天王魔禮壽，穿紫金龍花狐貂，職"順"。其狀貌雖涉猙獰丑陋，卻系風調雨順的化身，寄寓了民間祈福祉、求平安的美好愿望。"
如果說齊白石當年以畫神像功對開始的與佛結緣尚處于一種不自覺的狀態，那么此后不久的一張圖畫，當顯現他一種對佛的自覺禮贊。

圖2、沁園夫子五十小像齊白石軸 紙本 設色 57.3cmx37.5cm1896年 遼寧省博物館藏·齊白石書畫院院長齊良芷弟子湯發周供圖

光緒二十二年丙申(1896)，齊白石為乃師胡沁園祝賀五十壽辰，繪就<<沁園夫子五十小像>>(圖2)。關于此幀畫像的妙處，前人之述已備。這里值得一提的是，沁園夫子手執蘭花之姿態，與齊氏后來筆下的<<拈花微笑佛>>(圖3)的造像何其相似乃爾。不同的是，佛祖所拈為金波羅花，而胡沁園則手拈蘭花。

圖3、拈花微笑佛齊白石軸紙本設色103.5 cmx34 cm約20世紀30年代·齊白石書畫院院長齊良芷弟子湯發周供圖

齊白石通過對乃師近似于佛像的造型(現今雖無他此一時期圖畫佛像的記錄，但通過師友們的收藏，他無疑看到過歷代的佛畫)，凸顯了沁園先生在他心目中崇高的地位，深婉地表露出他的感恩之情。（選自：齊白石傳人書畫網）