齊白石的一生與“佛有緣”，齊白石傳人齊良芷弟子湯發周發布

齊白石當初與詩友們在湘潭龍山結社之時，他斷然不會想到，這竟是他以僧為鄰、與佛結緣的肇端。
其實在此番結社之前，齊白石與幾位詩友有過一次形式略嫌松散的羅山結社。人員包括沁園先生家中聘請的西席王訓，以及胡家的姻親晚輩羅氏兄弟等。集會地點就約在所居羅山下的羅家。不久大家覺得詩社人員應相對穩定，可以開展必要的活動，詩友們乃有再次的聚會，地點選定在湘潭縣南的五龍山大杰寺。據<<湘潭縣志.山水篇>>載:五龍山，湘、涓之間，百澗千流，四面波散，約有五絡，皆于此山左右分背。山有大杰寺，前明吉王以僧慧庵高行焚修，奏賜香田三頃。
大杰寺始建于明崇禎五年(1632)。清嘉慶間(1800年前后)重修。1958年大躍進時被毀。1994年有尼姑釋純容人山。后曉懺法師率徒唯靜自長沙鐵爐寺來山駐錫，到各地化緣募捐，重修大杰寺，歷年屢有增擴。

圖4、龍山七子圖齊白石軸紙本設色179 cmx96 cm1894年遼寧省博物館藏·齊白石書畫院院長齊良芷弟子湯發周供圖

當年，齊白石與眾詩友來到這五龍山風景佳絕之地，見大杰寺確系縣境內歷史悠久的大叢林。寺內銀杏參天，環境清幽;法門清凈，僧侶安然。選址已定，詩社之名即依所在的五龍山而稱"龍山詩社"。大家向寺內方丈借得幾間潔凈寮房，坐下來共同商議詩社的相關事宜。商議中，朋友們一致推舉齊白石擔任社長。不久，齊白石為結社繪成<<龍山七子圖>>(圖4),題款云:
七子者，真吾羅斌，醒吾羅義，言川王訓，子經譚道，西木胡栗，茯根陳節暨余也。甲午季春過訪時園，醒吾老兄出紙一幅，屬余繪圖以紀其事。余亦局中人，不得置之度外，遂于酒后驅使山靈以為點綴焉。瀕生弟齊璜并識。

圖5、龍山社長齊白石白文2.2cmx2.2cmx3.9cm北京畫院藏·齊白石書畫院院長齊良芷弟子湯發周供圖
多年后，他還刻有一方"龍山社長"(圖5)的印章以志此舉。
清光緒二十八年壬寅(1902)，齊白石第一次出門游歷，第一站為古都西安，不久輾轉到了北京城。前后歷時9個月，也曾飽看過名山勝跡、寺院浮屠。回到湘潭，聞言曾有僧人造訪,于是乃有七律<<還家寄寶覺禪林僧(并序)>>:
寶覺禪林去湘潭城南一百零五里，一名化城庵。
波水塵沙衣上色，海山萬里送人還。
遍行世道難投足，既愛吾廬且息肩。
老比寒蟬聲欲斷，瘦如饑鶴命堪憐。
石泉笑我忙何苦，輸與高僧對榻眠。
從詩看，齊白石的佛緣似有加深。這一階段，他與佛有緣雖只遺下這星星點點，但這些與佛有關以及與僧人交往的諸般留痕，見證了齊白石與佛結緣的歷程。
齊白石第二次到北京已是14年之后的民國六年(1917)，避鄉亂面北上。此次進京后，先住摯友湘潭郭人漳在京的家中，后因躲張勛的復辟兵亂暫避天津。回京后，住進了宣武門外的法源寺。從住進這所寺院開始，齊白石與佛寺、僧人的交往明顯地密切起來。首先應該提到的是兩位僧人，一位是時任法源寺住持，湖南衡山人釋道階，一位是后來成為其弟子的釋瑞光，齊白石與他們結下了深厚的因緣。還參加過由道階法師等發起的文化界人士在法源寺舉行的"丁香會"雅集。
法源寺位于北京宣武門外教子胡同南端東側，始建于唐初貞觀年間(627一649)，為紀念北征遼東的陣亡將士，太宗李世民詔令在此建寺，直到武則天稱帝的載初元年(690)才竣工，武氏賜名"憫忠寺"。后歷經五代、宋、遼，屢圮屢建。遼清寧三年(1057),憫忠寺毀于幽州大地震。咸雍六年(1070)奉詔修復后改稱"大憫忠寺"，后經歷代增益，從而形成今天的規模和格局。明代曾易名為"崇福寺"。人清后，朝廷崇戒律，在此設戒壇。雍正十二年(1734),該寺被定為律宗寺廟。傳戒法事，并正式更名"法源寺"至今。
民國八年(1919)，齊白石第三次進京，仍住法源寺，仍與同鄉好友、金石書法家楊昭雋為鄰。前次他曾有<<次韻楊潛庵喜白石過寺居>>:
塵心消得幾聲鐘，寂靜渾同世外。
六十老翁身萬里，秋風來聽六朝松。
(原注:寺外有唐時古松)10
此次重來，又有<<法源寺桃花>>一詩記其事:
破笠青衫老遺民，法源寺里舊逡巡。重來幸有桃花在，記得衰翁是故人。"
再次寄居法源寺后不久，齊白石在北京有了一個新的家庭。為了安頓這個新家，首先是要覓得一所與副室胡寶珠舉辦婚事的新房。依照佛家戒律，佛門之地不能談婚論嫁，何況行夫妻合巹之禮呢!但沒想到胡寶珠在城南找到的新住處位于龍泉寺附近，仍沒能離開寺院。九月，新婚夫婦還鄉。翌年春回北京時，這個新組建的家庭增加了三子良琨和長孫秉靈(移孫)，叔侄二人是來京讀書求學的。龍泉寺居所倘若是齊白石夫婦居住，倒也僻靜，正有利于他關門變法，潛心修為。然而隨著良琨、秉靈的到來，加之二人每日進城上學，就多有不便了。為此，齊白石將家搬到宣武門內的石鐙庵。搬進去不久，他曾賦<<石鐙庵題壁>>絕句一首:
心出家時癡且頑，胭脂鋪地作蒲團。即空即色終身誤，一笑天花著阿難。12
如此接連住了三所寺院，有道是"近朱者赤"，這傍佛的時間一長，作的詩竟然有些許禪意了。成天生活在寺院的環境之中，觸目皆為僧侶和信眾，充耳都是鐘磬與梵音，久而久之，齊白石心中萌生"心出家"的念頭，這也就不足為怪了。然而畢竟一是新婚燕爾，二是家室所累，所以他隨即將這一瞬間揮之不去的妄念斥之為"癡且頑"。

圖6 、前世打鐘僧 齊白石白文 3.3.cmx3.2cmx4.2.cm 北京畫院藏·齊白石書畫院院長齊良芷弟子湯發周供圖

為此，他還刻有一枚"前世打鐘僧"(圖6)的閑文印以自嘲。13石鐙庵，在宣武門內，始建于元泰定年間。明末重修時，從地下掘得石鐙，上面刻有唐人書寫的<<般若波羅密多心經>>，遂以石鐙名庵。從前庵的附近多沼澤地，雜植蘆葦，地近市廛而幽靜，名流雅士多在此流連吟詠。齊白石一家搬來時，石鐙庵所居早已非尼姑而是僧人了。庵內養了一些雞犬。到了夏天，庵內的老和尚又買回幾只鵝。原有的雞犬之聲已有些不寧，加之這鵝吃飽了以后，時而"曲項向天歌"，夜間也"嘎嘎"連聲，吵得人頻生煩惱。齊白石一家人不勝其擾，只好另擇他居。不久，寶珠夫人訪得西城象坊橋觀音寺有清靜寮舍，立秋后，全家人遷至西城。
觀音寺，京中名剎，始建于明代，清乾隆二十九年甲申(1764)重修。清末為佛學研究會駐地。民國以后，中華佛教會首任會長、齊白石同門、湘潭人釋寄禪，中國佛教整理委員會主任釋太虛都曾蒞臨該寺講經，香火一直較旺。每逢法事，寺內鐘磬齊鳴，誦經之聲益發瀏亮，環境比石鐙庵更為嘈雜。齊白石殊感此廟更非久居之地。對于這一時期接連不斷的搬遷，<<白石老人自傳>>中有一段話道出了十分無奈的心情:
......到北京后，因龍泉寺僻處城南，交通很不方便，又搬到宣武門內石鐙庵去住。我從法源寺搬到龍泉寺，又從龍泉寺搬到石鐙庵，連搬三處，都是住的廟產，可謂與佛有緣了。戲題一詩
法源寺徙龍泉寺，佛號鐘聲寄一龕。
誰識畫師成活佛，槐花風雨石鐙庵。
這一段就是齊白石與佛寺不離不棄的生活歷程，這一時期齊白石的畫作也能反映出他與佛有緣的心態。

圖7 與佛有緣齊白石軸紙本設色 134cmx34 cm墨緣堂主人藏·齊白石書畫院院長齊良芷弟子湯發周供圖
“墨緣堂主人"藏有齊白石的一幅貝葉草蟲圖(圖7)。這是一幅與同類作品迥然相異，也是在本文中特別一提的畫作。畫題篆書"與佛有緣"(圖8)。

圖8、與佛有緣(局部)

從該畫集前面齊白石篆書"墨緣"二字的年款"齊璜78歲"看，此圖亦當作于齊翁盛期。昆蟲蚱蜢、蜻蜓及貝葉，極工致之能事，與篆書筆意寫成的樹枝及寫意風格的海水形成強烈對比，而又完美結合。

圖9 、與佛有緣(局部)局部·齊白石書畫院院長齊良芷弟子湯發周供圖

（圖9立意上純用比擬手法:茫茫大海，淼無涯，象征著無限渺茫的諸天三界。貝葉象征著經書、佛法，載負著象征大千世界蕓蕓眾生的蚱蜢，渡至無數信眾心中極樂世界的彼岸。此畫可謂寫出了齊白石心中佛緣的一種境界。

圖10、羅漢圖金農軸紙本設色·齊白石書畫院院長齊良芷弟子湯發周供圖

菩提自性，本來清凈，奈何塵世多煩惱歸去自了緣。民國三十三年甲申(1944)，胡寶珠因病辭世。死生大矣，人生每處于類似的重大關口，很容易將死生種種歸之于宿命，往往從宗教中尋求慰藉與解脫。齊白石挽寶珠夫人聯日:拈珠百零八粒，香細鐙昏，佛即心，心即是佛。舉案二十四年，夫衰妻病，卿憐我，我更憐卿。此聯正是體現了齊白石此時此刻的這種心境與景況。（選自：齊白石傳人書畫網）