中華文化中的家風(fēng)家教——蒙曼講“小學(xué)”與“大道”

來源：人民政協(xié)報(bào)

編者的話：

當(dāng)前，深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記關(guān)于黨的自我革命的重要思想，認(rèn)真貫徹落實(shí)二十屆中央紀(jì)委五次全會(huì)精神，為更好服務(wù)“十五五”良好開局提供堅(jiān)強(qiáng)保障是一項(xiàng)重要任務(wù)。

廉潔文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國(guó)古人講究修齊治平，良好家教是培育人格的起點(diǎn)，是涵養(yǎng)淳厚家風(fēng)、護(hù)佑家族綿延進(jìn)而聚成崇廉尚儉、向上向善的社會(huì)風(fēng)尚的重要途徑。

從本期起，講壇版開設(shè)“廉潔文化”專欄。首期邀請(qǐng)全國(guó)政協(xié)委員、知名學(xué)者蒙曼從“小學(xué)”與“大道”切入，講述家風(fēng)家教與良好傳承的重要性。

家庭教育要關(guān)注“小學(xué)”

這里的“小學(xué)”不是指以基礎(chǔ)教育為主的學(xué)校，也不是包含文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)的中國(guó)傳統(tǒng)語文學(xué)，而是體現(xiàn)南宋大儒朱熹教育主張的“小學(xué)”。

朱熹認(rèn)為，人的教育要分兩步走，先上小學(xué)，再上大學(xué)。小學(xué)和大學(xué)是一種什么樣的關(guān)系呢？他在《大學(xué)章句序》這樣說道：“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮樂、射御、書數(shù)之文；及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之嫡子，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。此又學(xué)校之教、大小之節(jié)所以分也。”

意思是說，年齡在8歲至15歲要上小學(xué)，學(xué)的是做人的規(guī)矩，即“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)”；還要學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，即“禮樂、射御、書數(shù)之文”。此后再上大學(xué)，大學(xué)學(xué)什么？學(xué)“窮理、正心、修己、治人之道”。簡(jiǎn)單講，大學(xué)學(xué)的是道理。比如，朱熹歸納的“三綱領(lǐng)八條目”——明明德、親民、止于至善“三綱領(lǐng)”和格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下“八條目”，這些大的道理是一個(gè)人終身需要體悟踐行的。

怎么體現(xiàn)小學(xué)的特點(diǎn)呢？以《紅樓夢(mèng)》中的人物故事為例。賈寶玉是《紅樓夢(mèng)》里第一號(hào)“混世魔王”，他有很多耍賴的地方，也有很多任性和不合規(guī)范的地方。他的家里人一直都持批評(píng)態(tài)度，但在第五十六回賈母卻表揚(yáng)了他。

在第五十六回中，甄府的四個(gè)女人請(qǐng)安時(shí)，在賈母面前夸贊寶玉：“我們看來，這位哥兒性情卻比我們的好些。”賈母忙問：“怎見得？”四人笑道：“方才我們拉哥兒的手說話便知。我們那一個(gè)只說我們糊涂，慢說拉手，他的東西我們略動(dòng)一動(dòng)也不依。所使喚的人都是女孩子們?！辟Z母也笑道：“我們這會(huì)子也打發(fā)人去見了你們寶玉，若拉他的手，他也自然勉強(qiáng)忍耐一時(shí)?？芍阄疫@樣人家的孩子們，憑他們有什么刁鉆古怪的毛病兒，見了外人，必是要還出正經(jīng)禮數(shù)來的。若他不還正經(jīng)禮數(shù)，也斷不容他刁鉆去了。就是大人溺愛的，是他一則生的得人意，二則見人禮數(shù)竟比大人行出來的不錯(cuò)，使人見了可愛可憐，背地里所以才縱他一點(diǎn)子。若一味他只管沒里沒外，不與大人爭(zhēng)光，憑他生的怎樣，也是該打死的?！?/p>

賈母的話，指的就是小學(xué)需要學(xué)習(xí)的禮數(shù)規(guī)矩。賈寶玉、林黛玉、王熙鳳等這些人，都是受這樣的規(guī)矩禮數(shù)教育長(zhǎng)大的。這就是朱熹所說的“應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)”，他們已經(jīng)把這些東西融會(huì)貫通、學(xué)到骨子里了，所以見到外人來，該有的禮數(shù)和規(guī)矩一點(diǎn)也不會(huì)少。

這是小學(xué)學(xué)的第一部分內(nèi)容，第二部分內(nèi)容是教知識(shí)基礎(chǔ)。還以賈寶玉為例。賈政評(píng)價(jià)賈寶玉，說他“學(xué)了些精致的淘氣”。什么是精致的淘氣？是說賈寶玉有寫詩(shī)、寫詞、寫對(duì)聯(lián)的本事，但是不走時(shí)人所謂的“正道”，不去學(xué)八股文、不去學(xué)考科舉的東西。注意，精致的淘氣是要有底子的。這個(gè)底子是哪兒來的？元妃省親的時(shí)候講了一件事情：

賈妃乃長(zhǎng)姊，寶玉為幼弟。賈妃念母年將邁，始得此弟，是以獨(dú)愛憐之。且同侍賈母，刻不相離。那寶玉未入學(xué)之先，三四歲時(shí)，已得元妃口傳教授了幾本書，識(shí)了數(shù)千字在腹中。

元春是大姐，寶玉是小弟。姐姐疼愛弟弟，疼愛的方式是三四歲時(shí)已教了幾本書，識(shí)了數(shù)千字。這認(rèn)字的能力、詩(shī)詞的訓(xùn)練就是知識(shí)基礎(chǔ)，也是小學(xué)要學(xué)的東西。

學(xué)做人規(guī)矩、學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)，是朱熹認(rèn)為小學(xué)要學(xué)的內(nèi)容。當(dāng)然，隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，小學(xué)也不斷被賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。

家庭教育要喚醒生命

小學(xué)除了學(xué)規(guī)矩、學(xué)知識(shí)外，在今天這個(gè)時(shí)代，從幼兒園到高中這樣一個(gè)大的階段，非常重要的一件事是喚醒，喚醒一個(gè)人。孩子是一粒種子、一個(gè)赤子，讓他醒來，才能從一粒種子長(zhǎng)成參天大樹，從一個(gè)小孩子長(zhǎng)成一個(gè)德智體美勞全面發(fā)展的人，這個(gè)過程中一定要有一個(gè)喚醒的力量。

喚醒什么？喚醒三方面內(nèi)容最重要。

第一，喚醒心靈。就是知美丑、識(shí)善惡、辨是非，有一顆仁心。喚醒美的心靈，要倡導(dǎo)大語文，要讀書。美的文字背后的美的人物、美的靈魂，認(rèn)識(shí)了美人才會(huì)起善念，進(jìn)而培養(yǎng)良好人格。

曾經(jīng)有人問我，有沒有哪一本書深深影響了你的童年？我認(rèn)真思考后告訴他，是《安徒生童話》?！栋餐缴挕肥俏易x的第一部可以稱之為文學(xué)作品的書，我永遠(yuǎn)記得《海的女兒》的開篇：

在海的遠(yuǎn)處，水是那么藍(lán)，像最美麗的矢車菊花瓣，同時(shí)又是那么清，像最明亮的玻璃。然而它又是那么深，深得任何錨鏈都達(dá)不到底。要想從海底一直達(dá)到水面，必須有許多許多教堂尖塔，一個(gè)接一個(gè)地聯(lián)起來才成。

當(dāng)我七八歲的時(shí)候，我不知道什么是矢車菊，不知道什么是錨鏈，也還沒有見過海，更不知道什么是教堂，但我覺得它們都那么美，使我一遍遍看下去，就像《少年閏土》的開篇那樣：“深藍(lán)的天空中掛著一輪金黃的圓月，下面是海邊的沙地，種著一望無際的碧綠西瓜。其間有一個(gè)十一二歲的少年閏土，項(xiàng)帶銀圈，手捏鋼叉，向一匹猹刺去。那猹卻將身一扭，反從他胯下逃走了?！边@樣的文章，這樣的形象讀來都是那么美，哪怕這個(gè)美我還不太理解，卻也能打動(dòng)一個(gè)孩子的心。海的女兒為了一個(gè)不滅的靈魂，可以犧牲自己的聲音、自己的身體，乃至最后犧牲自己的生命。這樣的故事不僅吸引孩子，還具有很強(qiáng)的震撼感。

事實(shí)上，丹麥作家安徒生在講故事的時(shí)候，把海的女兒置身于一個(gè)由矢車菊花瓣、珍珠構(gòu)成的美麗世界中，就是用美麗的陳設(shè)來襯托她美麗的靈魂，這與中國(guó)古代屈原所說的“其志潔，故其稱物芳”，用香草美人來襯托自己的志行高潔是一個(gè)道理，所以說，人類的心靈是相通的，對(duì)真善美的追求也是相通的。這樣美麗的心靈在什么時(shí)候最純潔呢？在人還是赤子的時(shí)候，所以才有赤子之心的說法。永葆赤子之心，就是要不忘初心，保持最美好的心靈。

第二，喚醒身體。就是慕強(qiáng)，并且變強(qiáng)。人的身體和精神是一個(gè)統(tǒng)一體，加強(qiáng)身體鍛煉，喚醒人的身體機(jī)能，不斷挑戰(zhàn)自我，不斷超越自我，精神就會(huì)生機(jī)勃發(fā)，還有助于培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)協(xié)作的能力，產(chǎn)生分享和擔(dān)當(dāng)?shù)囊庾R(shí)。

近年來，近視、肥胖、脊柱側(cè)彎、心理異常等青少年健康問題日益增多。怎么解決呢？很重要的一個(gè)切口就是加強(qiáng)身體鍛煉，喚醒人的身體機(jī)能。

還以《紅樓夢(mèng)》為例?！都t樓夢(mèng)》里身體最弱的人是林黛玉，元妃省親之后，大家都很疲憊，黛玉更是憔悴不堪，書中寫道：

彼時(shí)黛玉自在床上歇午，丫鬟們皆出去自便，滿屋內(nèi)靜悄悄的。寶玉揭起繡線軟簾，進(jìn)入里間，只見黛玉睡在那里，忙走上前推他道：“好妹妹，才吃了飯，又睡覺。”將黛玉喚醒。黛玉見是寶玉，因說道：“你且出去逛逛。我前兒鬧了一夜，今兒還沒有歇過來，渾身酸疼。”寶玉道：“酸疼事小，睡出來的病大。我替你解悶兒，混過困去就好了?！?/p>

林黛玉那么嬌弱的身體，也要?jiǎng)悠饋?，不能吃完就睡在那里，那樣只?huì)讓身體越來越弱，精神也會(huì)因此變得更加脆弱消極。體育運(yùn)動(dòng)對(duì)喚醒身體至關(guān)重要，同時(shí)也有助于喚醒精神。

第三，喚醒頭腦。要喚醒孩子對(duì)未知事物的渴望，對(duì)面向未來的真實(shí)熱情，這才是人的內(nèi)生動(dòng)力；同時(shí)我們則要知道，人的頭腦發(fā)展方向先天就不一樣，在追求全面發(fā)展的同時(shí)，一定要尊重孩子的個(gè)性、興趣。

《紅樓夢(mèng)》中有一個(gè)勵(lì)志的故事，就是香菱學(xué)詩(shī)。香菱原本叫英蓮，是鄉(xiāng)紳的女兒，因?yàn)楸蝗素溩庸兆?，賣到薛家，被迫跟隨薛蟠客居賈府，改名香菱。香菱有慧根，有內(nèi)在的精神追求，她羨慕林黛玉、薛寶釵、史湘云這些風(fēng)雅的女子能夠優(yōu)雅吟詩(shī)，非常想跟她們學(xué)習(xí)。后來，恰逢薛蟠被打，為遮羞出了遠(yuǎn)門。她才被薛寶釵帶進(jìn)大觀園，表現(xiàn)出了學(xué)習(xí)的真實(shí)興趣。書中寫道：

且說香菱見了眾人之后，吃過晚飯，寶釵等都往賈母處去了，自己便往瀟湘館中來。此時(shí)黛玉已好了大半，見香菱也進(jìn)園來住，自是喜歡。香菱因笑道：“我這一進(jìn)來了，也得空兒，好歹教給我作詩(shī)，就是我的造化了?！?/p>

其實(shí)，香菱本想拜自家姑娘薛寶釵為師，但寶釵讓她不要得隴望蜀，要先把日子過明白，再去想精神追求。香菱在寶釵這里碰了壁，那便去找林黛玉。林黛玉是一個(gè)性情直爽、不染煙火的人，不避嫌疑，當(dāng)即允諾。黛玉不僅教了她作詩(shī)的方法，還把自己的書借給她看。這時(shí)候書中又寫道：

香菱拿了詩(shī)，回至蘅蕪苑中，諸事不顧，只向燈下一首一首地讀起來。寶釵連催她數(shù)次睡覺，她也不睡。寶釵見她這般苦心，只得隨她去了。

三四百首詩(shī)一首一首念完，然后開始學(xué)著寫。第一首沒寫好，再寫第二首，第二首又沒寫好，繼續(xù)寫第三首，白天寫不出來了，到了夜晚，做夢(mèng)夢(mèng)出了一首詠月詩(shī)，“精華欲掩料應(yīng)難，影自娟娟魄自寒……”不僅寫出了月亮，也寫出了自身的精神境界，真正做到了托物言志，成了一個(gè)名副其實(shí)的詩(shī)人，這就是人內(nèi)生動(dòng)力的力量。我們現(xiàn)在教育孩子，也要激發(fā)他們的內(nèi)生動(dòng)力。

家庭教育的優(yōu)勢(shì)

家庭教育相比于學(xué)校教育，有著不可替代的作用。

一是最有利于體現(xiàn)人皆可教的原則。家長(zhǎng)對(duì)培養(yǎng)自己的孩子都是全情投入的，沒有一個(gè)家長(zhǎng)會(huì)放棄自己的孩子。而教育不保證成才，卻一定保證成長(zhǎng)，保證每個(gè)人在自身基礎(chǔ)上有所提高，這正是家庭教育最應(yīng)該追求的效果。

就像《論語·述而》中講述的那樣：“互鄉(xiāng)難與言，童子見，門人惑。子曰：‘與其進(jìn)也，不與其退也，唯何甚？人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也?！币馑际钦f，互鄉(xiāng)的人很難打交道，但那個(gè)地方的一個(gè)童子到孔子跟前求學(xué)，孔子二話不說就接待了他，學(xué)生們都感到很困惑?？鬃诱f：“肯定他的進(jìn)步，不贊成他的退步，何必做得太過分！別人潔身自愛以求進(jìn)步，我們肯定他潔身自愛的做法，而不要計(jì)較他的過去。”孩子并不完美，從現(xiàn)在起步，肯定孩子的每一點(diǎn)進(jìn)步，這就是家長(zhǎng)能夠做到的。

二是因材施教。家長(zhǎng)最知道自己的孩子有什么特點(diǎn)，知道用什么方式對(duì)他最有效，因材施教落實(shí)到父母這里可能比落實(shí)到老師那里更容易踐行。而“材”不僅包括天賦，也包括性格。

現(xiàn)今社會(huì)，有一些令人困擾的教育指南，比如：以愛育愛，與之對(duì)應(yīng)的是民間諺語“棍棒底下出孝子”；弱不好弄，與之對(duì)應(yīng)的是民間諺語“淘丫頭出巧，淘小子出好”；樹大自直，與之對(duì)應(yīng)的是《顏氏家訓(xùn)·教子》中所說的“教婦初來，教兒嬰孩”，為什么會(huì)有這樣截然相反的立場(chǎng)？因?yàn)樗鼈兠鎸?duì)的人物和情境都不一樣。

《論語·先進(jìn)》中有這樣一段對(duì)話，可以給我們以啟發(fā)。

子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’；求也問‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M(jìn)之；由也兼人，故退之?！?/p>

給不同的人不同的答案，是因?yàn)樗麄冇胁煌男愿窈妥鍪路椒?。孔子之所以能夠教誨三千弟子、七十二賢人，就是因?yàn)樗_確實(shí)實(shí)踐行了有教無類、因材施教的原則。作為家長(zhǎng)，我們比老師更了解自己的孩子，當(dāng)然也應(yīng)該更容易踐行因材施教的原則，與孩子一起成長(zhǎng)。

三是即事施教。家庭教育沒有固定的課程，但是遇到一個(gè)事情就可以實(shí)施一次影響。

比如，過年之前掃塵，父母可以告訴孩子：“時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵?！?，收拾屋子也是灑掃心靈。貼春聯(lián)時(shí)，講一講“天增歲月人增壽，春滿乾坤福滿門”，就可以啟發(fā)孩子對(duì)音韻學(xué)的感受、對(duì)中國(guó)哲學(xué)天人合一的理解。漫天飛雪時(shí)，家長(zhǎng)可以和孩子共同探索為什么“柳絮因風(fēng)”比“空中撒鹽”更勝一籌？這就是在與孩子共同勞動(dòng)、學(xué)習(xí)、交流中實(shí)施教育。

四是言傳身教。家長(zhǎng)能夠形成一種家庭場(chǎng)域，其實(shí)就是一種風(fēng)尚，讓每個(gè)人在風(fēng)尚之中實(shí)現(xiàn)自我教育。

對(duì)于家庭來說，要有一種團(tuán)結(jié)精神，能夠彼此協(xié)作，進(jìn)而形成一種其樂融融的氛圍和風(fēng)尚。這種家風(fēng)也可以用下面兩句話來形容，叫作“一只球、一個(gè)場(chǎng)、一群人”和“一盞燈、一架書、一個(gè)人”。家長(zhǎng)要鼓勵(lì)孩子走出家門，該動(dòng)的時(shí)候能動(dòng)起來，能融入集體，但是，家長(zhǎng)也要引導(dǎo)孩子收心安靜，回到家里也能坐得住，靜得下，這樣才能進(jìn)入一種動(dòng)靜皆宜、收放自如的狀態(tài)。

好的教育讓人變得更美好

學(xué)的終極意義是什么？這涉及教育是否具有功利性的問題。在我看來，教育兼具功利性與非功利性雙重屬性。

古人的教育理念，“學(xué)而優(yōu)則仕”，將學(xué)業(yè)精進(jìn)與仕途發(fā)展緊密相連；“朝為田舍郎，暮登天子堂，將相本無種，男兒當(dāng)自強(qiáng)”，寒門子弟憑借讀書改變命運(yùn)，這是學(xué)習(xí)的目的之一，但不是教育的出發(fā)點(diǎn)。

歸根結(jié)底，教育的出發(fā)點(diǎn)是讓人變得更美、更好、更自由。這種“美”是根植于內(nèi)心的審美素養(yǎng)?！皟蓚€(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”，黃與綠相映，是春日的嬌艷；白與青相融，是春日的澄澈。這般審美認(rèn)知，不僅能讓人領(lǐng)略自然之美，更能延伸至生活中，讓日常的衣食住行都浸潤(rùn)著雅致的格調(diào)。這種“好”是明辨是非的價(jià)值堅(jiān)守，不盲從、不獵奇，懂得甄別善惡美丑。這種“自由”是源于文化與知識(shí)的心靈解放。未識(shí)天地之理者，聞雷鳴而懼雷公降罰；深諳自然之道者，知雷電本是空氣摩擦之效。唯有以文化涵養(yǎng)心靈，方能掙脫愚昧的桎梏，獲得精神的自在。

讓人變得更美、更好、更自由，才是教育所體現(xiàn)的大道。這大道的核心便是人的成長(zhǎng)。中華傳統(tǒng)文化向來尊重人的價(jià)值，“三才者，天地人。三光者，日月星”，人與天地并立，是擁有自尊與自在的獨(dú)立個(gè)體。從個(gè)體到群體，從民族到世界，每一個(gè)人的成長(zhǎng)與升華，才是教育最根本的使命。以此為出發(fā)點(diǎn)，教育的功利性與非功利性便能渾然一體，利與義亦可達(dá)成和諧統(tǒng)一。

元代著名女書畫家管道升寫了一首《題畫》詩(shī)，也是一首古代教子的典范之作。管道升是元代書畫大家趙孟頫的夫人，二人在文化史上聲名卓著。這首詩(shī)寫道：

春晴今日又逢晴，閑與兒曹竹下行。

春意近來濃幾許？森森稚子石邊生。

在我看來，這是一首描摹家庭教育的絕佳詩(shī)作?！按呵缃袢沼址昵纭?，寥寥數(shù)字便勾勒出春日融融、心境悠然的氛圍；“閑與兒曹竹下行”，則點(diǎn)出了家庭教育的核心——陪伴。詩(shī)的后兩句更是意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。春日漸深，石邊竹筍破土而出、郁郁蔥蔥，這“森森稚子”，既是新生的竹筍，亦是茁壯成長(zhǎng)的孩童。在管道升眼中，孩子的成長(zhǎng)正如春筍拔節(jié)，無需刻意催逼，只需靜待其成。這份淡定的期待、不露聲色的喜悅，正是家庭教育應(yīng)有的心態(tài)。陪伴孩子成長(zhǎng)的過程，本身就是一場(chǎng)雙向的奔赴，是欣喜之上的更大的欣喜。

管道升與趙孟頫的家庭教育，堪稱典范。作為一代文化大家，二人的言傳身教，滋養(yǎng)了整個(gè)家族的文脈。第二代的趙雍、趙奕，皆成一代書畫名家；第三代的趙麟與外孫王蒙，也因此躋身當(dāng)時(shí)頂級(jí)書畫家之列。世人常言“富不過三代”，而趙家的書香傳承，卻在三代人手中延續(xù)輝煌。元仁宗的時(shí)候，把管道升、趙孟頫和趙雍的字，由皇帝欽點(diǎn)做成集子收入秘府之中。元仁宗說：“使后世知我朝有一家夫婦父子皆善書，亦奇事也?！边@份“奇事”的背后，正是家人之間的共同成長(zhǎng)。

家庭教育最高的境界，就是所有家人共同的成長(zhǎng)，只有共同成長(zhǎng)才能培養(yǎng)出優(yōu)秀的孩子，也只有共同成長(zhǎng)才能讓每個(gè)人都不覺得只有付出、只有犧牲，每個(gè)人都能得到滿滿的收獲。