坤鵬論：讀《形而上學》學習亞里士多德的第一哲學（384）

手機讓遠隔千里的人近在咫尺，卻又讓近在咫尺的人相互視而不見。
——坤鵬論

第十三卷第十章（3）

原文：

然而若說這樣是對的，那么字母以外就沒有別的了，所有的僅為字母而已。

解釋：

但是，如果說這是對的，那么字母之外就沒有別的了，所有一切都只是字母而已。

原文：

（乙）又，要素也將無從取得其認識，因為它們不是普遍的，而知識卻在于認取事物之普遍性。

解釋：

承接前文，這是第二個荒謬的結論：

我們將根本無法認識這些作為要素的字母，

也就是理型論中更基本的理型，因為前面用字母比喻構成理型的基本要素，

如果這些要素按照假設，都成了獨一無二的個別實體（比如世界上只有一個α實體），

那么認識它們就變得不可能，

因為這些要素不是普遍的，而我們所說的知識，其本質就在于把握事物的普遍性、規律和共同本質，

這是亞里士多德認識論的關鍵，

他認為，真正的知識（尤其是科學知識）不是關于這一個具體、偶然事物的記憶，

而是關于這一類事物為何如此的普遍原因和定義。

比如認識三角形不是認識某個具體的木制三角尺，

而是理解：由三條邊構成的平面圖形，內角和為180度，這一普遍屬性和原理。

個別事物（如那個三角尺）只是我們獲得普遍知識的起點和例證，但知識本身的對象必須是普遍的。

原文：

知識必須依憑于實證和定義，這就是知識具有普遍性的說明；

若不是每一個三角的諸內角均等于兩直角，

我們就不作這個“三角的諸內角等于兩直角”的論斷，若不是“凡人均為動物”，

我們也不作這個人是一個動物的論斷。

解釋：

亞里士多德指出，真正的知識必須要建立在可以驗證的事實（實證）和清晰的概念（定義）之上，

這個要求本身就解釋了為什么知識必然是普遍的；

所謂實證，就是一個結論可以被反復觀察和檢驗，說明它不是偶然的、只發生一次的事件，

而是具有可重復性、規律性，

這正是普遍性的一種體現，

定義則是明確某一類事物的共同本質，比如人被定義為理性的動物，

這直接就是對普遍性的表述，

而實證和定義，恰恰就是知識的兩大基石，它們牢牢地與普遍性綁定在一起。

如果不是每一個三角形的內角之和都等于兩個直角之和（即180度），

我們就不能作出三角形的內角和等于兩直角，這樣一個全稱的、普遍的判斷。

也就是說，知識的論斷之所以成立，是因為它對該類事物的全部個體都有效。

如果這條規律只適用于某些三角形，而不適用于另一些，

那它就不是真正的幾何知識，只是一個不準確的觀察。

再比如：如果不是基于所有的人都是動物這個普遍的前提，

我們就不能合乎邏輯地推斷出蘇格拉底（這個人） 是動物這個個別結論。

換言之，我們對個別事物的認識和判斷，依賴于更普遍的、涵蓋全類的知識，

之所以我們能認出蘇格拉底是動物，

是因為我們先有了人屬于動物這個普遍分類的知識，

而個別事物的知識，是從普遍知識中推導出來的。

這和柏拉圖的理型論中談及的普遍知識只在理型世界是完全相反的，

亞里士多德的普遍知識就在我們這個感覺世界，就在我們身邊，

只不過是從一個個具體的事物中抽象總結出來的普遍。

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