教宗最新文告公布，強(qiáng)調(diào)“守護(hù)人類的聲音與面孔”

2026年1月24日，是新聞界主保、教會(huì)圣師、日內(nèi)瓦郊區(qū)主教、圣母往見(jiàn)會(huì)會(huì)祖、圣方濟(jì)各?撒肋爵（San Francesco di Sales）瞻禮日。

教宗良十四世于今日發(fā)布第六十屆世界社會(huì)傳播日（Giornata Mondiale delle Comunicazioni Sociali，5月17日）主題——“守護(hù)人類的聲音與面孔”（Custodire voci e volti umani）。文告指出，在由數(shù)字技術(shù)和人工智能深刻塑造的傳播環(huán)境之下的當(dāng)代社會(huì)，重新確認(rèn)“聲音”（voce）與“面孔”（volto）作為人類溝通之核心，已成為一項(xiàng)關(guān)乎人類自身的根本議題。

教宗在文告開(kāi)篇強(qiáng)調(diào)，面孔與聲音并非外在附屬，而是每一個(gè)人的獨(dú)特標(biāo)識(shí)，是人類相遇與關(guān)系的構(gòu)成性要素。文告回溯古典思想傳統(tǒng)指出，古希臘人以“面孔”一詞界定人，使用的是“πρ?σωπον（prósōpon）”，意指“呈現(xiàn)在他人目光之前者”，即臨在與關(guān)系的場(chǎng)所；拉丁文中的“persona”（per-sonare）則直接包含“發(fā)聲”的含義，指向某個(gè)不可混淆、不可替代的具體之人。

在此基礎(chǔ)上，面孔與聲音具有神圣性。它們并非人類自我賦予，而是天主按照自己的肖像與模樣（ad imaginem et similitudinem Dei）所賜予的恩典。天主以自己的“言”（Parola）召叫人進(jìn)入生命，這一“言”在歷史中經(jīng)由先知的聲音回響，最終在“圓滿的時(shí)刻”成為血肉，并在耶穌基督的聲音與面孔中顯現(xiàn)。正如《若望一書(shū)》所言：“我們親眼所見(jiàn)、親耳所聽(tīng)的”（cfr 1 Gv 1,1-3），構(gòu)成了信仰與溝通的根基。

教宗援引尼撒的圣額我略（San Gregorio di Nissa）的思想指出，天主在創(chuàng)造人時(shí)，已在人的面孔上印下神圣之愛(ài)的反映，使人能夠通過(guò)愛(ài)而活出完整的人性。因此，守護(hù)人類的面孔與聲音，實(shí)質(zhì)上就是守護(hù)這一不可磨滅的印記。教宗明確表示，人并非由預(yù)設(shè)的生化算法所定義的存在，而是擁有獨(dú)特且不可復(fù)制的召叫（vocazione），這一召叫正是在與他人的溝通中逐漸顯明。

教宗直面當(dāng)代數(shù)字技術(shù)所帶來(lái)的挑戰(zhàn)。他指出，若缺乏對(duì)人類面孔與聲音的守護(hù)，數(shù)字技術(shù)可能動(dòng)搖文明的一些基本支柱。通過(guò)模擬人類的聲音與面孔，甚至模擬智慧、責(zé)任、共情與友誼，人工智能系統(tǒng)不僅影響信息生態(tài)，也可能侵入人際關(guān)系這一最深層的溝通領(lǐng)域。教宗由此強(qiáng)調(diào)，當(dāng)前面臨的關(guān)鍵挑戰(zhàn)并非技術(shù)性的，而是人類學(xué)層面的：“守護(hù)面孔與聲音，最終就是守護(hù)我們自己。”

近年來(lái)大量證據(jù)表明，一些為最大化社交媒體參與度而設(shè)計(jì)的算法，往往獎(jiǎng)勵(lì)快速情緒反應(yīng)，卻懲罰需要時(shí)間的理解與反思。這類算法通過(guò)制造“容易認(rèn)同、容易憤怒”的信息環(huán)境，將群體封閉在回音室之中，削弱傾聽(tīng)能力與批判性思維，并加劇社會(huì)極化。

與此同時(shí)，教宗警惕一種對(duì)人工智能“天真而不加批判的依賴”，即將AI視為無(wú)所不知的“朋友”或“神諭”（oracolo）。這種傾向可能侵蝕人類進(jìn)行分析性與創(chuàng)造性思考的能力，使人混淆語(yǔ)法（sintassi）與語(yǔ)義（semantica），并逐步削弱認(rèn)知、情感與溝通能力。

在文化與創(chuàng)意領(lǐng)域，人工智能系統(tǒng)正日益參與文本、音樂(lè)和影像的生產(chǎn)。這一趨勢(shì)可能使人類創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)被“Powered by AI”的標(biāo)簽所取代，使人淪為被動(dòng)的內(nèi)容消費(fèi)者，而非有主體性的創(chuàng)造者。教宗強(qiáng)調(diào)，放棄創(chuàng)造過(guò)程、將心智與想象力完全交付給機(jī)器，等同于掩藏人的面孔、消音人的聲音。

教宗還指出，在信息流中，人們?cè)絹?lái)越難以分辨正在互動(dòng)的對(duì)象究竟是真實(shí)的人，還是自動(dòng)化程序或“虛擬影響者”（virtual influencers）。特別是基于大型語(yǔ)言模型（LLM）的聊天機(jī)器人，憑借其對(duì)話性、適應(yīng)性和擬人化特征，具備進(jìn)行“隱性說(shuō)服”的能力。過(guò)度“親密”的聊天機(jī)器人，可能在不知不覺(jué)中塑造人的情緒狀態(tài)，侵入私人領(lǐng)域，對(duì)社會(huì)關(guān)系構(gòu)成潛在傷害。

文告指出，算法偏見(jiàn)與透明度不足，可能使人陷入被操控的認(rèn)知網(wǎng)絡(luò)，復(fù)制并加劇既有的社會(huì)不平等。人工智能甚至可能制造“平行現(xiàn)實(shí)”，以統(tǒng)計(jì)概率取代真實(shí)知識(shí)，產(chǎn)生近似真理甚至“幻覺(jué)”（allucinazioni）。在新聞傳播領(lǐng)域，這一風(fēng)險(xiǎn)在缺乏實(shí)地采訪與來(lái)源核查的情況下尤為突出，可能導(dǎo)致不信任、迷失感與不安全感的蔓延。

在論及治理問(wèn)題時(shí)，教宗指出，當(dāng)前這股“巨大的無(wú)形力量”集中于極少數(shù)企業(yè)手中，其寡頭式控制（controllo oligopolistico）引發(fā)對(duì)人類行為被微妙引導(dǎo)、甚至歷史被重新書(shū)寫(xiě)的擔(dān)憂。對(duì)此，文告明確表示，關(guān)鍵不在于阻止技術(shù)創(chuàng)新，而在于引導(dǎo)創(chuàng)新，使人工智能真正成為人類的“盟友”（alleata）。

教宗提出，這種盟友關(guān)系必須建立在三大支柱之上：責(zé)任（responsabilità）、合作（cooperazione）與教育（educazione）。

責(zé)任要求平臺(tái)管理者超越利潤(rùn)最大化，以共同善（bene comune）為長(zhǎng)遠(yuǎn)愿景；要求人工智能開(kāi)發(fā)者確保算法設(shè)計(jì)的透明度與社會(huì)責(zé)任，促進(jìn)用戶“知情同意”（consenso informato）；要求各國(guó)及超國(guó)家立法者通過(guò)監(jiān)管，守護(hù)人性尊嚴(yán)，保護(hù)人們免受與聊天機(jī)器人的情感聯(lián)結(jié)，遏制虛假內(nèi)容。媒體企業(yè)則須以追求真理的專業(yè)價(jià)值為先，清晰標(biāo)注人工智能生成內(nèi)容，保護(hù)新聞工作者與創(chuàng)作者的“作者身份與主權(quán)”，因?yàn)椤靶畔⑹枪藏?cái)富”。

合作意味著無(wú)一領(lǐng)域可獨(dú)力應(yīng)對(duì)此挑戰(zhàn)，需建立保障機(jī)制，匯聚科技業(yè)、立法者、創(chuàng)意界、學(xué)界、藝術(shù)家、新聞工作者及教育者，共同構(gòu)建“明智且負(fù)責(zé)的數(shù)字公民身份”（cittadinanza digitale consapevole e responsabile）。

教育則是基石。教宗緊急呼吁在各級(jí)教育體系中引入“媒體、信息與人工智能素養(yǎng)”，此乃“數(shù)字革命所要求的數(shù)字素養(yǎng)（alfabetizzazione digitale）”。正如工業(yè)革命推動(dòng)了基礎(chǔ)教育的普及，數(shù)字革命同樣要求系統(tǒng)性的“數(shù)字素養(yǎng)”，并與人文與文化教育相結(jié)合，使人能夠理解算法如何塑造認(rèn)知、如何影響信息呈現(xiàn)，并學(xué)會(huì)保護(hù)自身的面孔、聲音與隱私。教會(huì)應(yīng)在此領(lǐng)域貢獻(xiàn)己力，尤其幫助青年獲得批判性思維能力，并在精神自由中成長(zhǎng)。

教宗良十四世在文告結(jié)語(yǔ)中指出，人類需要讓面孔與聲音重新指向“人”本身，守護(hù)溝通這一人類最深層的真理，并使一切技術(shù)創(chuàng)新始終朝向這一目標(biāo)。

來(lái)源：意歐視點(diǎn) 等