1959年西藏解放之后：解放軍清查農奴主住宅，發現多種法器文物

1959年的那個春天，雪域高原的風里透著一股子從未有過的焦躁與變數。

那時候，西藏民主改革的大幕剛剛被拉開。我們的解放軍戰士，還有地方上的工作隊，頂著刺骨的寒風進駐了各個莊園。

起初的任務清單很清晰：清查財產、登記物資。

大家心里想的挺簡單，無非就是點一點倉庫里的青稞有多少袋，圈里的牛羊有多少頭，地契上的土地有多少畝。

誰也沒想到，當戰士們在山南、拉薩這些地方的貴族豪宅深處，強行推開那一扇扇沉重、并且從未對外人展示過的密室大門時。

眼前出現的景象，讓這些在戰場上見慣了生死、流血不流淚的硬漢們，瞬間陷入了死一般的沉默。

這哪里是簡單的財富堆砌，分明是一個現代文明社會難以想象的黑暗深淵。

克松莊園那扇緊鎖的門

1959年6月的山南地區乃東縣，矗立著一座赫赫有名的建筑——克松莊園。

它的主人索康·旺清格勒，在舊西藏可是個手眼通天的人物，曾擔任西藏地方政府的“噶倫”，這個職位大約等同于西方內閣大臣，或者我們古代的宰相。叛亂平息后，這只“老狐貍”早已腳底抹油溜之大吉，只留下一座空蕩蕩的奢華莊園。

工作隊進駐后的第一件事就是清點。糧倉里的青稞堆得快頂破了房頂，賬房里的賬本上，密密麻麻記錄著農奴的名字，以及他們幾輩子都還不清的債務。這些情況，大家心里多少有點底。

唯獨主樓后面有一間屋子，顯得格格不入。那門上掛著一把碩大的鐵鎖，鑰匙卻不知去向。

一名年輕的小戰士，二話沒說，掄起槍托直接砸開了門閂。

隨著“咣當”一聲悶響，門開了。屋里光線極暗，窗戶被厚實的牛皮紙糊得嚴嚴實實，透不進一絲陽光，空氣中彌漫著一股陳腐與怪異的味道。等大家的眼睛適應了這漆黑的環境，借助微弱的光線，終于看清了架子上擺放的“寶物”。

那是一排排擺放整齊的碗。乍一看，泛著古樸的色澤。這并非瓷器，亦非木器，而是用人的頭蓋骨打磨而成的。

這些骨碗，內壁鑲嵌著一層銀皮，外壁鏨刻著極其繁復精美的花紋，甚至還鑲嵌著名貴的綠松石與紅珊瑚。在昏暗的屋子里，它們散發著一種妖異、冰冷的光芒。

在骨碗旁邊，掛著幾根長管狀的物體，兩頭包著銀邊。湊近了細看，大家才驚覺，那竟然是人的腿骨，被精心打磨成了號角的形狀。

再往旁邊看，還有鼓。兩個半球形的鼓腔扣在一起，鼓面蒙著的皮，既非羊皮，亦非牛皮，而是人皮。

這些東西在藏傳佛教密宗里，有一個統一的稱呼：嘎巴拉法器。

或許會有朋友問，這些東西究竟是拿來做什么的？

簡單來講，這是舊西藏上層在進行某些密宗法事時使用的器具。頭蓋骨做的碗，叫嘎巴拉碗，在灌頂儀式上用來盛酒或者所謂的“圣水”；腿骨做的號，叫罡洞，據說吹起來聲音尖厲刺耳，能夠驅邪；兩個頭骨對扣蒙皮做成的鼓，叫達瑪茹，用來配合念經。

甚至還有用人的眉心骨磨成的念珠，一串一百零八顆，那就意味著需要一百零八個人的眉骨。

我們不禁要問：這些法器的“原材料”究竟從何而來？

這絕非是從亂葬崗撿來的無主尸骨那么簡單。在舊西藏那個政教合一的制度下，為了制作這些所謂的“殊勝”法器，農奴主與寺廟上層，往往會將魔爪伸向活生生的人。這些精美法器的背后，是無數條鮮活生命的消逝。

兩個平行世界：奢靡與絕望

在那次清查中，法器僅僅是冰山一角。工作隊在各地莊園里發現的種種細節，逐漸拼湊出了一幅舊西藏“三大領主”——也就是官家、貴族、寺廟上層，他們生活全貌的拼圖。

如果說那個時代的西藏如同地獄，那么領主們便是在地獄之上建立起了自己的天堂。

拿住的來說，在拉薩大貴族的宅邸里，早在清朝末年就已經用上了進口的抽水馬桶。屋子里擺放著英國制造的機械懷表、昂貴的留聲機，桌上泡的是印度運來的紅茶，身上穿的是內地運來的絲綢。

一位外國探險家曾寫過一本書，回憶他去拜訪一位西藏老貴族時的場景：對方隨手使用的一個痰盂，竟然是純金打造的。

再拿穿的來說，貴族的藏袍選用最頂級的氆氌，腰帶上鑲金嵌銀，脖子上掛著的蜜蠟、松石以及珊瑚珠串，隨便拿出一串來，其價值就抵得上幾百頭牦牛。

至于吃的，酥油茶、糌粑這些只是打底，貴族家的廚房里堆滿了從內地運來的各類調料，從印度買來的名貴香料，甚至有人專門養著廚子做精致的漢餐。

這一切的奢華，究竟建立在什么基礎之上？西藏當時沒有現代工業，商業也極不發達，所有的財富全靠一樣東西——對農奴敲骨吸髓般的剝削。

當時，西藏的絕大部分土地都集中在三大領主手中。農奴想要活下去，就得租種領主的土地。這一租，便是無盡的枷鎖。

交租、服差役、還債，這三座大山壓得農奴喘不過氣。

所謂的差役，也就是“烏拉差”，是無償的。領主一句話，哪怕你自家的莊稼爛在地里，也得先去給領主修路、蓋房、背東西。

更可怕的是債務。寺廟與貴族放的高利貸，年息高得驚人，有的甚至能達到百分之百。還有一種債叫“空頭債”，簡直是強盜邏輯：領主不需要真的借錢給你，只要他在賬本上寫下你欠了多少，你就得年年交利息。

父親還不完，兒子接著還；兒子還不完，孫子生下來就背著債。

在克松莊園的賬本上，我們看到了觸目驚心的記錄。有的家庭，三代人加起來欠了幾千斤糧食，哪怕還了一輩子的利息，本金卻依然分文未減。

莊園主的臥室里，鋪著厚厚的卡墊，墻上掛著精美的唐卡，空氣中彌漫著藏香的味道。

而一墻之隔的農奴呢？

他們住在低矮的土坯房里，沒有窗戶，屋里黑得伸手不見五指。冬天寒風刺骨，夏天漏雨連連。一家老小擠在一張破氈子上，為了取暖，不得不與牲口睡在一起。

甚至還有一種叫“朗生”的家奴，地位更低，連土坯房都沒資格住，只能睡在主人的牲口棚里，與牛馬同槽。

兩個世界，僅僅隔著一道院墻。但這道墻，比天塹還要難以跨越。

火光中燃盡的舊契約

時間來到1959年9月，西藏自治區籌備委員會通過了一項歷史性的決議：廢除封建農奴主土地所有制，實行農民土地所有制。

這幾行字寫在紙上很輕，但落在克松莊園，卻是驚天動地的大事。

其一，是燒契。

工作隊將莊園里搜出來的賣身契、債務契約、租佃文書，統統搬到了院子中央，堆成了一座小山。農奴們圍成一圈，臉上帶著驚恐、疑惑，以及一絲不敢置信的期待。

有人劃著了一根火柴，扔進了紙堆。

火焰騰空而起，映紅了每一張臉龐。現場死一般的寂靜，沒有人說話，只聽見紙張在火中噼啪作響。

那些紙，壓了他們幾百年。上面寫著他們祖祖輩輩的名字，寫著他們永遠還不清的債，寫著他們生來就是奴隸的命運。

此刻，一把火，全都化為了灰燼。

其二，是分地。

克松莊園的土地被重新丈量，按照人頭公平地分給了原來的農奴。每家每戶都領到了一張嶄新的土地證，上面第一次寫上了他們自己的名字，標明了屬于他們的地塊。

有一個叫桑登的老農奴，雙手捧著寫有“桑登的土地”的木牌，站在田埂上，久久沒有動彈。仿佛只要一動，這就只是一場夢。有人拍下了這個瞬間，那張照片后來被收進了歷史檔案，成為了那個偉大時代的縮影。

其三，是建農會。

1959年7月，克松成立了西藏第一個農民協會。以前任人打罵的農奴，如今當選了農會主席，開始學著挺直腰桿，管理村里的事務。

至于那些從密室里清查出來的嘎巴拉法器呢？

我們沒有銷毀它們。

它們被一一登記造冊，作為珍貴的歷史文物，被送到了博物館。嘎巴拉碗、人骨號角、人皮鼓，連同莊園里的黑賬本、殘酷的刑具、泛黃的賣身契，一起成為了歷史的鐵證。

如果您現在去西藏博物館，依然能看到這些東西。它們靜靜地躺在明亮的玻璃柜里，不再散發著陰森的氣息，但卻用一種無聲的語言，訴說著那段歷史的殘酷與真實。

那些法器是真的，那些賬本是真的，那些分到農奴手里的土地證也是真的。1959年發生的那一切，徹底改變了西藏的歷史走向，也將一百多萬農奴從“會說話的牲口”變回了堂堂正正的人。

如今，當我們享受著現代文明的陽光時，不要忘了，在并不遙遠的過去，在這片土地上曾發生過怎樣的黑暗與覺醒。這便是我們為什么要堅定不移地走民主改革這條路的原因。