安史之亂的另一面，被正史唾罵的亂臣，卻是河東民眾的“圣人”

說起安祿山，你的第一反應是什么？是那個拖垮盛唐的叛賊，是那個三百斤的胡人胖子，還是正史里禍亂天下，罪不容誅的千古罪人。

但在唐朝的河北大地，故事卻完全顛倒。

安史之亂平定后，當朝廷在長安慶祝平叛勝利，將安、史二人鞭尸唾罵時，他們起兵的核心地區——河北的民間，卻悄悄立起了他們的祠廟、尊他為“圣人”“神明”，香火斷斷續續，竟延續了好幾代。

這就奇了怪了，河北百姓難道是被安祿山騙傻了？放著平定叛亂、保住大唐的忠臣不拜，偏偏去供奉一個顛覆王朝的叛將。

答案絕非河北人“是非不分”。

這反差背后，埋藏著一場從北魏到盛唐，持續了四百年的集團恩怨。

安祿山的造反，不過是壓垮駱駝的最后一根稻草。

關隴與關東兩大集團

要讀懂河北百姓為啥擁護安祿山，得先搞明白關隴集團和關東集團這兩大勢力。

西魏權臣宇文泰創建的關隴集團，本質上是一個融合鮮卑軍事貴族與關中本土豪族的利益共同體。

這個以 "西魏八柱國二十四大將軍" 為核心班底的權力網絡，在此后四百年間深刻影響著中國歷史走向 —— 北周宇文、隋楊、唐李三代皇族均出自這個封閉圈子。

“關東集團”的“關東”指函谷關以東的廣闊地區，核心就是河北、山東、河南。這里經濟發達，文化繁榮，世家大族多，普通百姓也相對富足。

但他們有一個致命痛點：政治話語權太弱。在關隴貴族眼里，關東人再有錢、再有文化，也是“外人”和“被管理者”。

畢竟從宇文泰時期開始，西魏與占據華北平原的東魏 - 北齊形成對峙，河北作為北齊核心腹地，其豪族勢力從一開始就被關隴集團排除在權力核心之外。

到了隋朝，出身關隴的楊堅建立隋朝，定都長安（關隴老巢），關東地區徹底淪為“錢袋子”和“糧倉”，交最重的稅，卻換不來相應的政治地位。

隋煬帝雖看穿關隴集團的壟斷本質，試圖通過遷都洛陽、疏通大運河等措施掙脫束縛，卻因操之過急，引得反噬，最終身死國滅。

李淵能在四個月內從太原打到長安，其根本原因在于他是關隴集團重新選的代言人，而非后世渲染的 "軍事奇跡"。

李淵建立唐朝，看似是改朝換代，其實換湯不換藥，李唐王朝依然是關隴集團說了算。

李唐的“偏心”

李唐王朝自建立之初就帶著關隴集團的 "基因偏見"，將關東地區尤其是河北視為被征服的 "二等公民"。

這種歧視在統一戰爭中就表現得比較明顯。李世民平定河北竇建德政權后，不僅下令處決竇建德，更對其舊部采取極端報復政策，幾乎將河北豪族勢力犁庭掃穴。

李唐皇室天然信任和重用“自己人”。整個唐朝前期，宰相、大將軍這些頂級官職，幾乎被關隴出身的人壟斷。關東的才俊，想擠進權力核心，難如登天。

政治上的排斥很快轉化為制度性的壓迫。貞觀十年，唐太宗在全國增置折沖府時，明確下令 "河北之地，人多壯勇，故不置府"，赤裸裸地暴露了對河北武勇的忌憚。

矛盾的是，朝廷又頻繁在河北以北地區用兵，將河北作為后勤保障基地。

貞觀十九年征討高句麗時，河北承擔了幾乎所有的糧草轉運任務，地方官員借機肆意盤剝，導致 "家道悉破，或至逃亡，剔屋賣田，人不為售" 的悲慘景象。

河北是唐朝的經濟重心之一，土地肥沃、農業發達，商業也很繁榮，按理說，百姓應該能過上好日子。

可事實恰恰相反，朝廷把最繁重的賦稅，都壓在了河北百姓身上，河北的賦稅，比關隴核心區高出兩倍還多。

唐朝在河北常年駐扎重兵。表面說是防御北方的契丹、奚人，實則有一層心照不宣的作用：監視和鎮壓本地的關東勢力。

養這些軍隊的糧餉，還得河北本地出。這就等于，百姓出錢養軍隊來看管自己。

由于地緣上河北士族集團與契丹人犬牙交錯，必定會形成了很深的利益關系。武周時期契丹起兵后，武則天派侄子武懿宗出兵。

好家伙，這人將河北殺的是一片血雨腥風，與契丹有點關系的，都被他以“賣國賊”的大義給虐殺了，所殺害的河北百姓，數量竟然超過了契丹人。甚至還向武則天建議，殺光所有的河北人！

要不是狄仁杰從中周旋，河北百姓當時就要起兵反唐了。

本該是應該繁榮的地方，因為幾百年來的打壓，竟然成了 "愁苦之地，不樂其生"。關東集團從士族到百姓，心里都憋著一口氣：憑什么我們出錢出力養活帝國，卻永遠低人一等，要被你們騎在頭上？

當然，他們不滿的，不是“唐朝”這個國號，而是那個被關隴集團把持、不斷壓榨歧視他們的“長安朝廷”。

安祿山的出現，恰好給了他們一個反抗的機會。

安祿山的“順勢而為”

安祿山是個聰明人。他出身西域，不是關隴集團的核心圈人。他長期在河北當節度使，深切感受到了關東集團受到的不公和怨氣，具有很大的潛力，很快就經營起了自己的一片天地。

其實安祿山不是很想反叛，只想做一個富貴安穩之人，他臨到頭都在退縮，但是他手下招攬了一大批河北群雄，這些人的反抗精神很強烈，讓安祿山感覺自己不帶頭，過不了多久自己就會被換了。于是他才順勢而為，決意起兵時。

他打出的旗號非常巧妙。他沒有喊“我要當皇帝”，而是喊出了“誅殺奸相楊國忠，清君側”！楊國忠是誰？他是皇帝身邊的大紅人，更是關隴集團利益的最新代表。這個口號，精準地戳中了所有關東人的心。

更重要的是，安祿山作為范陽、平盧、河東三鎮節度使，其權力合法性最初來自朝廷，這使他的反叛在河北獲得了某種 "替天行道" 的色彩。

當安祿山的漁陽鼙鼓響起時，對于河北的豪強軍閥來說，安祿山是擺脫朝廷打壓、奪取話語權的機會。他們紛紛帶兵投靠。

對于河北的普通百姓而言，看到的可能不是叛逆，而是改變命運的機會。安祿山的軍隊，打的是“欺壓我們的長安朝廷”。

他們未必懂高層斗爭，但他們知道，他要去鏟除朝中的奸佞，只有這樣我們的日子才會好過。因此安祿山大軍過境時，不少百姓并不抵抗，甚至提供支持。

因此在香積寺大戰時，兩軍都認為是正統，是正義的一方，才死戰不退，硬是互砍了幾個時辰。

死后”封神“

安史之亂最終失敗了。但河北的困局改變了嗎？并沒有。

戰后，朝廷對河北進行了嚴厲清算和報復，賦稅壓迫更重，監控更嚴。

關隴集團對關東的警惕和打壓，絲毫未減。河北百姓發現，苦日子不僅沒結束，反而變本加厲了。

希望徹底破滅之后，便是沉默而固執的懷念。

于是，民間開始秘密地為安祿山、史思明立祠祭祀，稱他們為“二圣”、“泰山老父”。

官府屢禁不止。在百姓樸素的認識里，祭祀的不是“叛國者”，而是曾經敢為他們出頭、反抗不公的“自己人英雄”。

那裊裊香火，祭奠的是安、史二人，更是祭奠關東地區幾百年來被壓抑的自主渴望，是一種無聲而持久的抗議。

就像一句話說的：“歷史由勝利者書寫，但香火由生存者點燃”，河北百姓的香火，點燃的不是對叛將的崇拜，而是對公平正義的渴望。

總結

安史之亂的本質，遠不止一場軍閥叛亂。它是關隴與關東兩大集團，四百年積累的矛盾總爆發。

矛盾總有爆發的一日，沒有安祿山，也有別人。

安祿山，恰好是風口上的”豬“而已。