第5102期：《園林》之二（隨筆）

《園林》之二

文/圖/唐小珍（廣西）專(zhuān)輯/2026年/015（隨筆）

《園林》之二，講述特別呈現(xiàn)節(jié)目《園林》之第三集《桃花源有多遠(yuǎn)》和第四集《寫(xiě)在大地上的詩(shī)》。

第三集，桃花源有多遠(yuǎn)

《拾遺記》記載，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后為建上林苑，從山西云岡引種竹子到咸陽(yáng)，這是竹子用在造園的最早記載。中國(guó)園林必有竹林。

魏晉時(shí)期五十七歲的陶淵明寫(xiě)下《桃花源記》：“晉太元中，武陵人捕魚(yú)為業(yè)，緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林，林盡水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光，便舍船，從口入。初極狹，才通人，復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗，土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞，其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。”成為千年來(lái)中國(guó)人心中最美的園林。

秦漢時(shí)期有鄉(xiāng)亭制度，十里一亭，十亭一鄉(xiāng)，蘭渚山附近設(shè)有一座驛亭，供傳遞公文、旅途住宿，稱(chēng)為蘭亭。

東晉時(shí)蘭亭已經(jīng)從一個(gè)驛亭，成為當(dāng)時(shí)的世家大族王羲之的私家園林。

穆帝永和九年，三月初三，上巳節(jié)，三十三歲的會(huì)稽內(nèi)史王羲之邀約了四十二位文人賢士在蘭亭聚會(huì)。

亭的左右一彎溪水逶迤流淌，在上游放置酒杯，任其順流而下，可以浮在水面的酒杯叫觴。水流時(shí)急時(shí)緩，酒杯也就時(shí)飄時(shí)停，停在誰(shuí)的面前必須作詩(shī)，做不出，罰酒三觥。一觥酒等于現(xiàn)在的半斤。

那天的聚會(huì)上共有十六個(gè)人因沒(méi)有作出詩(shī)而被罰酒，最后成詩(shī)三十七首。眾人將這些詩(shī)匯集成冊(cè)，以這個(gè)園林命名，被稱(chēng)為《蘭亭集》。

一千六百多年前，蘭亭的主人王羲之乘著微醺酒意，為《蘭亭集》作序?qū)懙溃哼@一天天氣晴朗，和風(fēng)溫暖，仰首觀覽到宇宙的浩大，俯看觀察大地上眾多的萬(wàn)物，俯仰間就是一生的況味，每當(dāng)看到前人所發(fā)感慨，難免感傷。后人看待今人，也就像今人看待前人，縱使時(shí)代變了，事情不同了，但觸發(fā)人們情懷的原因，他們的思想情趣是一樣的。后世的讀者也將對(duì)這次集會(huì)的詩(shī)文有所感慨。

《蘭亭集序》它不僅僅是書(shū)法，不僅僅是詩(shī)篇，它還是一朵蘭花，一個(gè)叫做蘭亭的園林。

后人常說(shuō)，魏晉是中國(guó)歷史上最接近自然的時(shí)代。

一片竹林，一句“采菊東籬下”，一曲《梅花三弄》，一篇《蘭亭集序》，梅蘭竹菊和一個(gè)桃花源好似雋永的符號(hào)，被鑲嵌在園林的各個(gè)角落。

魏晉那渾然天成的時(shí)代氣質(zhì)，影響了后世園林的初心和真意。

時(shí)代更迭，真意慢慢變成了圍墻內(nèi)的精致花園，回歸自然本是初衷，做成園林卻是一個(gè)不得已的決定。

什么是道？道就是春的花、夏的鳥(niǎo)、秋的楓和冬的雪，自然就是道。

在我們的基因里，在我們長(zhǎng)久的歷史上，人永遠(yuǎn)都是自然的一環(huán)，所以回到自然，其實(shí)是生命一個(gè)重要的安頓之道。

人們心底的桃花源，跟外在的大千世界，其實(shí)是同一件事。在一花一葉之中，就可以找到桃花源所在。

第四集，寫(xiě)在大地上的詩(shī)

南音，也叫南管，這種音樂(lè)僅在東南沿海得以留存，是現(xiàn)存音樂(lè)中最接近唐樂(lè)的。安祿山當(dāng)年想聽(tīng)而沒(méi)有聽(tīng)到的音樂(lè)，今天我們有幸還能欣賞到。

泉州人大部分是從河南移民過(guò)來(lái)的，講河洛方言。晉江是古泉州的所在地，因晉人南遷，沿江而居得名。唐代正式改名為泉州。這里流傳著這樣一句話“地下看西安，地上看泉州。”

我們通過(guò)南遷的族群保留至今的生活習(xí)慣，尚能感受到遠(yuǎn)隔千年的大唐余溫，泉州的老年人經(jīng)常聚會(huì)在一起用古老的閩南話吟唱唐詩(shī)。

唐代最早的園林經(jīng)典模式是前宅后園。如今我們很難在歷史典籍中找到唐代園林的記載，然而在唐詩(shī)中卻發(fā)現(xiàn)有大量的描述。

《輞川集》二十首，是王維輞川山水詩(shī)的集成，記載了傳說(shuō)中的《輞川二十景》。在詩(shī)人心境的襯托下，山水詩(shī)呈現(xiàn)出前所未有的高度。

王維在輞川別業(yè)中融匯了人、自然、城市這三者的關(guān)系，隱與仕不再成為矛盾，而是有機(jī)的整體。思想的通達(dá)使人的心境發(fā)生了質(zhì)的變化，一座園林輞川別業(yè)使王維化繭成蝶。

園林成為詩(shī)人意境的依托，借景喻心，借境喻人。王維第一次把詩(shī)書(shū)畫(huà)作的創(chuàng)作方法應(yīng)用到園林的創(chuàng)作中，使園林提升至藝術(shù)的高度。從他之后，文人的意境之美，成為中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)中最為考究的思想之一。

王維引領(lǐng)了文人造園的先河，他創(chuàng)造了自己夢(mèng)想中的輞川，這個(gè)選擇使中國(guó)園林走出深山，為今后園林向城市的遷移做好了準(zhǔn)備。他為平復(fù)自己的內(nèi)心造了一座園林，這座園子不但成為后世文人園林的范本，也改變了中國(guó)皇家園林的風(fēng)格形態(tài)。

直至今日，輞川王維手植銀杏樹(shù)仍然枝繁葉茂。

在現(xiàn)存于世的唐詩(shī)中，有關(guān)園林和自然環(huán)境的描寫(xiě)數(shù)不勝數(shù)，因?yàn)槟菚r(shí)建園和游園已經(jīng)成為風(fēng)尚。唐代的文人園林，自王維開(kāi)始就已形成規(guī)模，甚至在長(zhǎng)安城與終南山之間還形成了文人聚居的文化帶。

到中晚唐時(shí)期，文人園林更是迅猛發(fā)展。宋代大詞人李清照的父親李格非在《洛陽(yáng)名園記》中，詳細(xì)記載了宋初時(shí)僅在洛陽(yáng)一地就有一千多座私人園林。

《洛陽(yáng)名園記》中還記載著有一處園子叫大字寺園，這個(gè)園子在唐代時(shí)叫履道坊宅園，園子的主人是唐代詩(shī)人白居易。

王維是把園林建在靠近城市的山邊，而白居易更愿意出門(mén)就是朝堂，回家即是山林。他提出了“中隱”的理論，進(jìn)不趨要路，退不入深山。深山太獲落，要路多險(xiǎn)艱。不如家池上，樂(lè)逸無(wú)憂患。

這種不走極端行于中道的概念是劃時(shí)代的，自春秋戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始，一千多年里中國(guó)文人無(wú)法解決的仕與隱的矛盾，到白居易這里給出了一個(gè)完美的解決方式，甚至可以說(shuō)為人與自然的理論體系畫(huà)上了句號(hào)，此后再也無(wú)人超越。也是從他開(kāi)始，園林有了實(shí)用的屬性，成為城市中的自然。

現(xiàn)今留存的五萬(wàn)首唐詩(shī)中，有近四千首是白居易的。后人把白居易稱(chēng)為“詩(shī)魔”，與王維的“詩(shī)佛”相映相成。

《白氏文集》在白居易六十七歲時(shí)傳到了日本。此后，白居易的園林思想逐漸成為日本園林的靈魂。

輞川別業(yè)給了王維第二次生命，宅園卻讓白居易把生命全身心地投入到園林之中。

唐代的園林早已不復(fù)存在，留給我們的只剩下文物和詩(shī)。但是中國(guó)文化的脈絡(luò)，不僅僅是實(shí)物和文字，還有流淌在我們身體里的血液，以及長(zhǎng)存在我們心中的共鳴。

王維和白居易分別完成了園林史上的兩次跨越，使園林最終在城市中散發(fā)出生命的光輝。

園林是唐人寫(xiě)在大地上的詩(shī)。

2026年2月3日 唐小珍

作者簡(jiǎn)介：唐小珍，網(wǎng)名：甜心，1966年出生于廣西全州縣，在外地求學(xué)、工作數(shù)十年，2021年退休。喜歡文學(xué)，幾十年筆耕不輟，但從不輕易示人。寫(xiě)日記、記心得、談感悟，自?shī)首詷?lè)，樂(lè)此不疲。自2023年春節(jié)開(kāi)始，投稿“鄉(xiāng)村精短文學(xué)”公眾號(hào)，希望拙作與大家分享。承蒙不棄，非常榮幸！非常感謝！

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