學(xué)林隨筆｜從“龍行龘龘”到“騏驥馳騁”，藏著怎樣的觀念發(fā)展史

來源：滾動(dòng)播報(bào)

（來源：上觀新聞）

《2026年春節(jié)聯(lián)歡晚會》主題“騏驥馳騁，勢不可擋”一經(jīng)發(fā)布，便引發(fā)關(guān)注與熱議。其中，“騏驥馳騁”四字不僅韻律鏗鏘、氣勢恢宏，更因其深植于中華文明傳統(tǒng)而備受矚目。這組搭配背后，折射出怎樣的美好祈愿與文化心理？馬年春晚選擇“騏驥馳騁”為主題，有著怎樣的觀念發(fā)展史？

“騏驥”：理想人格和民族精神投射——

“騏驥”二字，皆從“馬”部，是典型的形聲字。“騏”字本義為青黑色有花紋的駿馬，“驥”專指千里馬。

傳說，伯樂孫陽是中國古代最著名的相馬師，其撰寫的《相馬經(jīng)》原書已失傳。唐代李善在注《文選》時(shí)引用《相馬經(jīng)》曰：“蘭筋樹者千里”，意即“額頭上隆起蘭草般的筋肉，是千里馬的標(biāo)志”。20世紀(jì)70年代從馬王堆漢墓出土的帛書中有相同的說法“闌筋豎者千里”，且給出了全身的形象描寫：“馬頭為王，欲得方。目為丞相，欲得明。脊為將軍，欲得強(qiáng)。腹為城廓，欲得張。”

《列子》講九方皋相馬的寓言故事，引用伯樂的話：“天下之馬者，若滅若沒，若亡若失，若此者絕塵弭轍。”所謂“天下之馬”說的就是馬中極品千里馬，這段話的意思是“千里馬，若隱若現(xiàn)，若有若無。這樣的馬跑得飛快，既揚(yáng)不起塵土，也留不下馬蹄的痕跡”。

早在先秦典籍中，“騏驥”便已作為高潔卓越的象征頻繁出現(xiàn)。“騏驥馳騁”就化用了偉大愛國詩人屈原《楚辭》的名句“乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路”。大意是：我要乘上那駿馬，勇敢地馳騁在道路上，為眾人指引前進(jìn)的方向。屈原以駕乘騏驥自喻，表達(dá)上下求索、引領(lǐng)時(shí)代的執(zhí)著。

《史記》中，漢武帝伐大宛，得千里馬，名曰蒲梢，乃作以為歌。歌詩曰：“天馬來兮從西極。”日行千里的大宛汗血寶馬，是鼎盛國勢的象征。《宋史》載，岳飛的兩匹良馬“初不甚疾，比行百里始奮迅，自午至酉，猶可二百里”，堪稱“致遠(yuǎn)之才”。岳飛就是在這樣的千里馬上怒發(fā)沖冠，激揚(yáng)精忠報(bào)國、克復(fù)中原的豪情壯志。

騏驥是馬中龍鳳，體現(xiàn)著速度和力量；是人中豪杰，閃耀著忠誠、勇敢和俠義的道德光輝。畫家徐悲鴻對騏驥形象和精氣神有很好的闡釋：“我畫的不是馬，是中國人奔跑的姿態(tài)。”

《奔馬揚(yáng)鬃圖》，徐悲鴻繪

“馳騁”：從長途奔跑到精神自由的跨越——

“騏驥”和“馳騁”，二者連文構(gòu)成動(dòng)態(tài)畫面，是“中國人奔跑的姿態(tài)”形象演繹。“馳”與“騁”皆從“馬”，本義均為馬疾行。“馳”強(qiáng)調(diào)速度之快，如“覆墜而不反，火馳而不顧”。這里，“馳”的意義已從馬的奔跑引申到火的蔓延。“騁”則側(cè)重縱情奔放，如“時(shí)騁而要其宿，大小長短修遠(yuǎn)”。成玄英疏：“騁，縱也。”這里，“騁”的主語不是馬，而是抽象的“道”。《蘭亭集序》“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也”的“游目騁懷”，“騁”的是會稽山下、流觴曲水旁王羲之的自由胸懷。

“馳騁”連用，很早就強(qiáng)調(diào)馬匹穩(wěn)定而快捷的長途運(yùn)行。《周禮》“終日馳騁，左不楗，行數(shù)千里，馬不契需”，描述了精良的馬車設(shè)計(jì)所達(dá)到的理想狀態(tài)。大意為，如果車輛設(shè)計(jì)精良、駕馭得當(dāng)，即使終日奔馳，左側(cè)的服馬也不會感到羈絆不適；連續(xù)疾馳數(shù)千里，馬匹也不會受傷或顯露出怯懦疲憊。

《莊子》則提出“馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風(fēng)寒，龁草飲水，翹足而陸，此馬之真性也”，主張讓馬回歸自然狀態(tài)，反對人為束縛。這為“馳騁”注入了哲學(xué)維度：它不僅是物理運(yùn)動(dòng)，更是生命自由的體現(xiàn)。

唐宋以降，文人常以“馳騁文場”“馳騁翰墨”形容才思敏捷、筆力縱橫。宋代謝堯仁《張于湖先生集序》云：“以至唐末諸詩人，雕肝琢肺，求工于一言一字間，在于人力固可以無恨，而概之前數(shù)公縱橫馳騁之才，則又有間矣。”蘇軾《答謝民師書》稱：“如使歐、梅、蘇、黃諸公馳騁于今，未必不推君為巨擘也。”由此，“馳騁”完全脫離對馬的形容，而用來描寫自由的創(chuàng)作，達(dá)到了“從心所欲不逾矩”的境界。

從“馳騁”詞義的歷史演變中可以看出，思維只要能駕馭騏驥馳騁的節(jié)奏，就可以擺脫束縛，就可以來一場超越時(shí)空的逍遙游。

馬年春晚主標(biāo)識“四馬齊驅(qū)”：傳統(tǒng)紋樣中的現(xiàn)代奮進(jìn)圖景——

“騏驥馳騁”四字，從構(gòu)形、讀音到語義，無不體現(xiàn)漢字獨(dú)特的動(dòng)感美學(xué)和民族氣質(zhì)。四字聲調(diào)組合為“平仄平仄”，讀來抑揚(yáng)頓挫，如馬蹄節(jié)奏，既有速度感，又有韻律美。所謂“聲情并茂”于此可見一斑。

四字中，“騏”“驥”“馳”“騁”均含“馬”旁，視覺上形成連續(xù)的奔騰意象。這種通過偏旁重復(fù)強(qiáng)化語義的手法，是漢字表意系統(tǒng)的精妙所在，恰與馬年春晚主標(biāo)識“四馬齊驅(qū)”相對應(yīng)：四匹駿馬齊頭并進(jìn)、拾級而上，形象整齊劃一、方向一致，構(gòu)成極具動(dòng)感與秩序感的構(gòu)圖。

“四馬齊驅(qū)”設(shè)計(jì)巧妙融合中國傳統(tǒng)云紋、雷紋、回紋等經(jīng)典裝飾元素，既傳承千年美學(xué)基因，又詮釋團(tuán)結(jié)一心、奮勇向前的精神風(fēng)貌。其中，云紋象征祥瑞與流動(dòng)，雷紋代表天地之動(dòng)與生生不息，回紋寓意綿延不絕。這些源自商周青銅器、漢代漆器、唐代織錦的紋樣被解構(gòu)、重組于馬身輪廓之中，形成可無限延展的視覺空間。春晚作為全球華人共享的文化盛宴，借主標(biāo)識清晰傳遞信號：唯有團(tuán)結(jié)協(xié)作，方能跨越險(xiǎn)阻；唯有攜手同行，才能抵達(dá)詩和遠(yuǎn)方。

對比“龍行龘龘”與“騏驥馳騁”，還可窺見主題設(shè)計(jì)的深層邏輯：“龍行龘龘”聚焦圖騰符號，更為強(qiáng)調(diào)民族認(rèn)同與文化根脈；“騏驥馳騁”則轉(zhuǎn)向行動(dòng)哲學(xué)，突出實(shí)干精神與奮進(jìn)姿態(tài)。推進(jìn)中國式現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，需要一種腳踏實(shí)地、勇往直前的力量。“騏驥”代表優(yōu)質(zhì)資源與人才，“馳騁”代表高效執(zhí)行與開拓創(chuàng)新，可謂新時(shí)代新征程高質(zhì)量發(fā)展的核心動(dòng)能。

此外，“騏驥”雖非日常高頻詞匯，但屬于規(guī)范漢字，收錄于《通用規(guī)范漢字表》及《現(xiàn)代漢語詞典》。不同于“龘”等非通用字，它具備明確的音、形、義，可在正式文本中使用。由此，“騏驥馳騁”在保持文化底蘊(yùn)的同時(shí)，更具大眾親和力與傳播效率。這種雅俗共賞的平衡，體現(xiàn)了文化表達(dá)上的成熟策略。

這也提醒我們：漢字文化的傳承，不應(yīng)止于獵奇生僻字，而應(yīng)回歸經(jīng)典文本，回歸民族精神，理解那些被時(shí)間篩選保留下來的典雅詞匯。“騏驥馳騁”既激活沉睡的典雅詞匯，又避免陷入形式主義的文字游戲，實(shí)現(xiàn)寓教于樂的無縫銜接。

更重要的是，在“內(nèi)卷”與“躺平”的討論中，“騏驥馳騁”提供了第三條路徑：不是盲目競爭，也不是消極退守，而是以自身稟賦為基礎(chǔ)，在適合的賽道上奮力奔跑。騏驥之所以能馳騁千里，不僅因其天生神速，更因伯樂識之、道路通之、時(shí)代容之。這恰是當(dāng)下社會應(yīng)努力營造的生態(tài)氛圍，讓每一匹“騏驥”都有馳騁的空間。

（作者為華東師范大學(xué)中文系朱學(xué)斌）

原標(biāo)題：《學(xué)林隨筆｜從“龍行龘龘”到“騏驥馳騁”，藏著怎樣的觀念發(fā)展史》

欄目主編：王多 題圖來源：視覺中國 圖片編輯：蘇唯

來源：作者：朱學(xué)斌