趙飛燕能把皇帝活活累死，為什么沒有入選4大美女？

在現(xiàn)代，人們所熟知的古代四大美女，都是以“西施、貂蟬、王昭君、楊玉環(huán)”為標準的，而素來有“環(huán)肥燕瘦”的趙飛燕，竟然被一個虛構人物“貂蟬”給比下去了，而且，古代五大艷后，也沒有一個都能夠入選四大美女，是不是覺得很奇怪？

實際上，趙飛燕最初是入選四美圖的，在宋代，“王昭君、趙飛燕、班姬和綠珠”這四位，成為四美圖的女明星。然而，到了明代中期，原四美圖中除了王昭君，其余人都被替換掉了。為什么說現(xiàn)代約定俗成的四大美女，定調(diào)于明代中期呢？最關鍵的證據(jù)是貂蟬的出現(xiàn)。

在正史中，并沒有貂蟬的記載，然而，卻在明代因為《三國演義》的家喻戶曉，讓貂蟬這個人物形象就逐漸深入人心。因此，現(xiàn)代約定俗成的四大美女，應該是在《三國演義》大火之后，才評選的。而我們都知道《三國演義》是元末明初的羅貫中所寫，但真正大火大約是到了明代的弘治皇帝朱佑樘時代。

這就能解釋為什么后來我們所熟知的四大美女成為了“西施、王昭君、貂蟬、楊玉環(huán)”了。因為這樣排列具有深刻的歷史意義。從我們現(xiàn)代來看，明代是一個“天子守國門、君王死社稷”的時代，而這個時候重新評選四大美女，不僅僅只是容貌美、形態(tài)美，而是具有“政治隱喻”。

我們先來看看西施，她是春秋時期吳越爭霸時，越王勾踐和范蠡策劃的美人計，用西施一個人的犧牲，來成全越國的發(fā)展，具有“為國犧牲”的英雄光環(huán)；再來看看王昭君，她是作為西漢和親的象征，用王昭君一個人的犧牲，來成全漢匈邊境和平，具有“民族和睦”的貢獻光環(huán)；貂蟬雖然是個虛構人物，但是她卻是連環(huán)計的重要人物，除掉國賊董卓，具有“為國除奸”的大義光環(huán)；楊玉環(huán)是唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折，用她來時刻警惕君王“不愛江山愛美人”最終會引發(fā)社稷動蕩、民不聊生，具有“江山美人”的警示光環(huán)。

然后再來回到明代朱佑樘時代，朱佑樘是明代中期很有作為的一個皇帝，不僅倡導一夫一妻制，更是開啟了“弘治中興”，可惜的是，弘治皇帝英年早逝，年僅36歲，如果弘治帝活到朱元璋那個年齡，明代可能會空前強大。而正是朱佑樘這種對愛情講究“一生一世一雙人”，對江山講究“選賢任能修仁德”的影響下，這個四大美女的修訂，就變成了獨具特色的范例。

要說美貌，無論是宋代四美圖中的“王昭君、趙飛燕、班姬、綠珠”，還是明代四美圖中的“西施、王昭君、貂蟬、楊玉環(huán)”，都是一流的美人胚子，但古代的絕色美女，其實并不止這些，從三皇五帝，到明清時期，絕色美人多如牛毛，之所以我們現(xiàn)代看到的四大美女會把趙飛燕等人物踢出去，最主要的原因，并不是因為趙飛燕不夠美，而是趙飛燕與后來確定是“四大美女”對比，缺乏家國大義上的渲染以及文學救贖。

要說逆襲，趙飛燕從一個棄嬰，最終逆襲成為大漢皇后、皇太后，人生簡直就像開了掛；要說美貌，趙飛燕能將漢成帝活活累死，足見美貌與性感。按理說，既然楊玉環(huán)能夠上榜，這個“環(huán)肥燕瘦”的趙飛燕更應該上榜，問題就出自文學形象，如果沒有白居易的《長恨歌》，楊玉環(huán)可能也會與趙飛燕并列成為“紅顏禍水”。

當然，還有一個經(jīng)常被人忽略的點，那就是民間記憶，西施比喻為沉魚，原本與范蠡相愛，最終吳國被滅之后，相傳西施與范蠡泛舟五湖；王昭君比喻為落雁，出塞匈奴，最終從胡俗，不能落葉歸根，只能留下青冢；貂蟬比喻為閉月，因接受連環(huán)計成功誅殺董卓，而最終給她一個不知所蹤的結局；楊玉環(huán)比喻為羞花，因為霓裳羽衣和與唐明皇的禁忌之戀而聞名，最終身死馬嵬驛。這些記憶點，成為人們心中意難平的牽掛點，永遠忘不掉。

而趙飛燕雖美，但是間接導致王莽篡位，再加上她所創(chuàng)立的掌上舞，因為技術性太強，難度性太高，不能進行下里巴人的傳播，再加上與漢成帝沒有令人感到的愛情故事，以及最終自殺的結局，沒有傳奇色彩，沒有悲情成分，缺乏記憶點，讓文學創(chuàng)作沒有太多的加工空間。

現(xiàn)代約定俗稱的四大美女是歷史的選擇，趙飛燕的落選也是歷史的選擇。這個選擇背后，是一整套文化邏輯、價值體系和敘事傳統(tǒng)。趙飛燕用她的“落選”告訴我們：在歷史的長河中，美貌會老去，舞蹈會失傳，但一個形象能否被傳頌，取決于她是否承載了時代所需要的意義。這或許就是歷史最殘酷也最真實的邏輯，一個讓現(xiàn)代人感到意外，卻讓古代人視為常識的真相。

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