“翰墨迎新春 丹青繪新篇 ”——2026 年重點推薦藝術家李寶君

探析古人學書要訣

李寶君

古人學書多有論述，孫過庭言：蓋有學而不能，未有不學而能者也。其意為:即使窮盡一生之精力去精研學習書法也未必能夠達其成功，但，不去努力精研學習則一定不能達其成功。孫過庭以己學書之體悟而感言曰：余志學之年，留心翰墨，味鐘張之余烈，挹羲獻之前規，極力專精，時逾二季，有乖入木之術，無間臨池之志。孫過庭努力學書，專心致志，精益求精，以鐘繇，張芝為師范，又以右軍，子敬為楷式，雖苦其心志勞其筋骨，學書逾二十四載，但仍未達到理想之入木三分之境界，然從未放棄，并自勉勵，仍臨池不輟，誓志不愈。

孫過庭將精學書道分為三階段。曰：至于初學分布，但求平正，既知平正，務追險絕，既能險絕，復歸平正。學書初始，追求其書體之點畫規范，結體方正。再者便脫離規矩力求險絕，書寫個性，抒發情志，達到縱橫飄逸，沖破范籬，揮灑不羈。最后，又復歸平正。孫過庭總結為：初為未及，中則過之，后乃通會，通會之際，人書具老。經過人生漫長之修行磨煉，書法已經達到爐火純青之境界，書者自身之心志修養亦隨年齡增長逐漸老成通達，平淡融合，溫文爾雅，人亦老，書亦老，人老乃年事之老，書老為道法之老。其以王右軍為例曰：是以右軍之書末年多妙，當緣思慮通審，志氣和平，不激不歷而風歸自遠。

孫過庭之學書要訣又有五合五乖之說。其文曰：合則流媚，乖則凋疏。略言其由，各有其五：神逸物閑，一合也。感惠尋知，二合也。時合氣潤，三合也。紙墨相發，四合也。偶然欲書，五合也。神逸物閑為神志飄逸，閑情物外。感惠尋知為感其恩澤，還報知己。時合氣潤為時令相合，氣侯溫潤。紙墨相發為筆墨紙硯，得心應手。偶然欲書為一時興起，急不可待。又有五乖：心遽體留，一乖也。意違事屈，二乖也。風燥日炎，三乖也。紙墨不稱，四乖也。情怠手闌，五乖也。心遽體留為心念急迫，體態滯留。意違事屈為違背己愿，不甘屈從。風燥日炎為勁風鼓燥，日氣炎熱。紙墨不稱為筆墨紙硯，質低品劣。情怠手闌為神情懶惰，身手慵動。孫過庭從主觀與客觀兩方面論述學書中完全相對立的不同因素，或合或乖，而產生截然不同之結果。其曰：乖合之際，優劣互差！

孫過庭之學書要訣中還有其對于學書者心手合一之論述。書譜中曰：心不厭精，手不厭熟，若運用盡于精熟，規矩諳于胸臆，自然融于徘徊。意先筆后，瀟灑流落，翰逸神飛，無不心悟手從，言忘意得。其概意為：若學書者能做到苦求探索，不厭其煩，心摩手追，精益求精，心意在前，落筆在后，便可達瀟灑飄逸，酣暢淋漓，神彩飛揚，心手雙暢，無以言表之完美境界也！其又曰：泯規矩于方圓，遁勾繩之曲直。乍現乍晦，若行若藏。窮變態于毫端，合情調與紙上，無間心手，忘懷楷則， 自可背羲獻而無失，違鐘張而尚工。孫過庭此論意為：

學書者將方圓規矩泯滅于意念，把勾繩曲直擺脫于毫端。將性情格調通過筆墨展現于紙上。那么即可違背鐘張之意念，擺脫二王前賢之束縛， 自然成一家之書也！

漢代蔡邕對于學書要訣亦有論述。其文曰：欲書先散懷抱，怡情姿情，然后書之，若迫于事，雖中山兔毫不能佳也。又曰：夫書，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉秘神彩，如對至尊，則無不善焉。蔡邕此論亦是在闡述書者在書寫前應做到心無旁騖，胸無雜念，凈化靈魂，心平氣合，神情專注方可達至善之境也！

蔡邕又在其書論《九勢》中曰:凡落筆結字，上皆覆下，上以承上。使其形勢遞相映帶，無使勢背。然后又以不同用筆分別列法， 曰:轉勢一一宜左右囬顧，無使節目弧露。藏鋒一一點畫出入之跡，欲左先右，至囬左亦爾。藏頭一一圓筆屬紙，令筆心常在點畫中行。護尾一一點畫勢盡，力收之。疾勢一一出于啄磔之中，又在豎筆緊趯之內。掠筆一一在于趲筆峻趯用之。澀勢一一在于緊駃戦行之法。橫鱗一一豎勒之規。此名九勢，得之雖無師授，以能妙合古人。須翰墨功多，自造妙境爾。蔡邕此“九勢 ”之論，主推一個“勢 ”字，從結字至用筆應做到上下承接，不可脫漏，左右向背，勿使脫節。行筆中之轉折起伏做到藏鋒逆出或中鋒行進，行筆既能艱澀骨勁又能疾速快出，筆筆見力，字字體現筆勢崢嶸，或險絕，或遒

勁，或剛健，或雄渾，或挺拔，或靈動……蔡邕最后言到，如果得此九勢之法，便可以達到和古人妙合，但必須持之以恒，下苦功夫，方能創造出自己獨有之妙境。

晉代王右軍亦對學書做出論述，其在《書論》這篇文章里云:夫書者，玄妙之伎也。非通人志士，學無極之。右軍此文之意:“書 ”這件事情，是非常深奧微妙的技能，如果不是思慮通達，學識淵博，志向高遠之人，是達不到登峰造極之境的。其又云:夫書字，貴平正安穩，先須用筆，有偃有仰，有欹有斜，或大或小，或長或短。凡作一字，或類篆籀，或似鵠頭，或如散隸，或近八分，或如蟲食木葉，或如水中科斗，或如壯士佩劍，或似婦女纖麗。右軍此段論述之意為:凡下筆寫字，可貴之處在于平正安穩。先考慮好如何用筆，應做到有下俯有上仰，有欹斜，有大小，有長短之分，大凡書寫一字，或者象篆籀，或者象鵠頭；或者象散隸，或者接近八分；或者象蜫蟲口食樹葉，或者象水中蝌蚪自由游動；或者象壯士佩劍，威風凜凜，或者象嫚妙的女人，婀娜秀麗。又云:欲書先構筋力，然后裝束。必注意詳雅起發，綿密疏闊相間。每作一點，必懸手作之，或作一波，抑而后曳。每作一字，須用數種意；或橫畫似八分，而發于篆籀；或豎牽如深林之喬木，而屈折如鋼鉤；或上尖如枯桿，或下細如針芒；或轉側之勢似飛鳥空墜，或棱側之形如流水激來。右軍在此段論述中，強調欲書先構筑起筋骨勁力，然后才是外觀之裝扮修飾。一定注意起筆之時保持一種精致高雅的狀態，連綿緊密，疏朗淡遠相間。每作一點，必須懸手來寫，每作一橫，要先壓住筆峰入紙，然后穩住拖曳至筆畫收尾， 以此體現出穩健之筆力。每作一字，要用多種筆意:或者橫畫似八分，而來源于篆書或古文；或者豎畫如深林的喬木，雖然彎曲或者折斷都剛勁堅硬，如同鐵鉤一樣；或者上方尖出象枯樹干枝，或者象纖細如銀針鋒芒；或者行筆中之轉側之勢似空中飛鳥忽然轉身下墜；或者在行筆中所體現出來棱角與力度就象奔流之水撞擊到石壁一樣，激蕩有力。右軍繼續論述:作一字，橫豎相向；作一行，明媚相承。第一須存筋藏鋒，滅跡隱端。用尖筆須落筆混成，無使毫露浮怯；舉新筆爽爽若神，即不求點畫瑕玷也。為一字，數體俱入。若作一帋之書，須字字意別，勿使相同。若書虛帋，用強筆；若筆強帋，用弱筆。強弱不等，則蹉跌不入。右軍此段論述之意為:作一字，橫和豎應相向而行；作一行，應層次分明，空間疏朗，不要繁密雜亂。大凡作字，須要下筆藏鋒，內存筋骨。行筆中應含蓄內斂，不可張揚外露。用尖筆寫字，落筆須做到渾然天成，不能使筆毫顯露，飄浮怯弱。用新筆寫字，要達到俊朗清新，神明氣爽，不去計較一點一畫之瑕疵。寫一字，吸收各種書體之筆法。若作一整幅字，應做到每個字都有不同之筆意，切不可相互雷同。若帋質柔弱，則用毫毛強韌之筆，若帋質厚強，則用毫毛柔軟之筆。如強弱搭配不當，則會導致筆法零亂，蹉跌不穩，失勢不合。右軍又云:凡書貴乎沉靜，令意在筆前，字居心后，未作之始，結思成矣。仍下筆不用急，故須遲，何也？筆是將軍，故須遲重。心欲急不宜遲，何也？心是箭鋒，箭不欲遲，遲則中物不入。右軍此段論述是說:凡寫字貴在沉穩安靜，令立意在動筆之前，下筆寫字在后，舉筆落帋之始，已經胸有成竹了。 但下筆仍然不用著急，應遲緩。為何？

筆是將軍，所以須要沉靜穩重。心應急而不適遲。為何？心是箭鋒，箭不能遲，遲則中物不深，即落筆寫字不能入木三分。右軍又云:每書欲十遲五急，十曲五直，十藏五出，十起五伏，方可謂書。若直筆急牽裹，此暫似書，久味無力。仍須用筆著墨，不過三分，不得深浸，毛弱無力。墨用松節同研，久久不動彌佳矣。右軍之意為:落筆寫字要多遲少急，多曲少直，多藏少出，多起少伏，如此才能算是好的書作。如果直筆著急牽引束裹，表面觀之好象不錯，仔細久看品味則感覺點畫無力。用筆著墨很重要，不要蘸墨太足，三分即可，太足則毛弱無力。研墨最好輿松節一起研，研得越持久，時間越充足，墨色越厚重光鮮，書寫效果會更佳。

王右軍在另一篇書法理論著作《題筆陣圖后》 中云:夫欲書者先干研墨，凝神靜思，預想字之大小，偃仰，平直，振動，令筋脈相連，意在筆前，然后書之。若平直相似，狀如算子，上下方正，前后齊平，便不為書，但得其點畫耳。右軍之論著重強調學書作字應心意在前，下筆在后，做到胸有成竹，字體變化盡在把握之中，并追求具體點畫要有起伏變化，不可類同。

至宋代姜白石更是對學書要訣做出八項主張，其在《續書譜》中曰：一須人品高，二須師法古，三須筆紙佳，四須險勁，五須高明，六須潤澤，七須向背得宜，八須時出新意。人品高為學書者應品行高尚，情志高潔。師法古為學書者所從之師應追蹤古人，效法古賢，比如鐘，張，二王，切不可以今人為師，脫離古法，正所謂法乎其上，方得其中，法乎其中，斯為下矣。筆紙佳為選擇質優品佳之書寫工具。高明之意則內函廣博，須學書者通古博今，詩詞文章頗有造詣，學富五車，滿腹經綸。險勁為筆勢險絕蒼勁，挺拔有力。潤澤為用筆用墨應溫潤包滿，不可枯燥干澀。向背得宜為字之結體周正端莊，點畫分布高低疏密，上下左右相得宜彰。時出新意為學書者應開拓創新，擺脫范本，獨出新品。姜白石將人品高置于八項原則之首位，不言而語其對作字先作人之高度推崇！千百年來，歷代書家亦無不以此為訓，故此中華文明方能源遠流長，經世不衰！

至清代傅山亦在作字示兒孫一詩中曰：作字先作人，人奇字自古。未學魯公書，先觀魯公詁……誠懸有至論，筆力不專主……平原氣在中，毛穎足吞虜。傅山以柳公權與顏真卿為楷范，告誡后代須以作人為先，作字在后也！

觀以上先賢之學書之要訣，吾輩學書者或可從中領教二三，或探知書道之端乎？難哉！柳公權曾于其書論中曰：書道玄妙，必資神遇，不可以力求也。唐太宗李世民亦曰：夫書，玄妙之極也。非通人志士，學無及至！此兩位皆書道高士，所言同出一轍，有同工之妙。書道乃極深奧極微妙之學文，學書者并非以力可以求達，必有與神相遇，并做到心靈神會，通達而有志向，方可做到極至也！何為神？神，天意也！世人理解皆有所異，各有千秋。傅山曰：期于如此而能如此者，工也，不期如此而能如此者，天也。一字有一字之天，一行有一行之天。神至而筆至，天也。筆不至而神至，天也。至與不至，莫非天也。吾復何言，概難言之！傅山之言，仿佛道盡書道玄機，又仿佛無從所言，難言之處仿佛又無言耳！

嗟乎！ 學書者難矣！不知今人或有參悟否？謹以古人學書要訣以示世人，不求茍同，但期共勉。

探“書 ”之源

李寶君

“書 ”即“書法 ”，或謂“書道 ”。古人用毛筆寫字，或于木牘，或于竹簡，或于錦帛之上，或寫史記傳，或敘事錄文，或達情表意，皆謂之“書 ”。后又謂“書道 ”，亦謂“書法 ”。據余淺考，“書道 ”一詞出現，最早見于晉代衛夫人(272 一 349)書論《筆陣七圖》中，其尾文曰:“書道 ”畢矣，永和四年，上虞制記。后有初唐虞世南(558 一 638)巜筆髓論》中文曰: “書道 ”玄妙，必資神遇，不可以力求也，機巧必須心悟，不可以目取也。書法自隋唐傳至日本，今日本仍延用舊稱，謂之“書道 ”。“書法 ”一詞出現最早見於春秋時期左丘明(前 556一前 451)所著《左傳，宣王二年》中文:董狐，古之良史也，“書法 ”不隱。然，此文中“書法 ”非今謂之“書法 ”也，此文之意為:董狐此人是一位很優秀的史官，他書寫歷史有自己的法則，嚴格遵重事實，從不隱瞞歷史真相。至東晉史學家王隱(約 284 一約 354)在其所著《晉書》中有文曰:索靖善草隸，著《草書狀》，論“書法 ”之美。據余淺考，此應為真正意義上之“書法 ”笫一次出現在中國書法史上，至南朝宋人虞龢(生卒年不詳)在其書論中曰:桓玄(369 一 404)愛重“書法 ”，每宴集輒出法書示賓客。南朝齊人王僧虔(479 一 502)在其書論《書品》中評價謝綜書法文曰:“書法 ”有力，恨少媚好。后至南朝梁代史學家蕭子顯(487一 537)所著《南齊書》中文曰:周颙得衛恒散隸“書法 ”。又有梁武帝蕭衍(464 一 549)書論謂: 《觀鍾繇“書法 ”十二意》。至唐以后“書法 ”一詞逐漸廣泛使用開來。

縱觀整個人類史，賴以傅承文明，傳播文化，傳記歷史，記錄人類社會變遷，朝代更替等等以及人類在各項社會活中的勾通與交流，離不開兩樣東西，一是“言 ”，一是“書 ”。那么何為言？何為書？

相傳文字為古圣倉頡所造，唐代張彥遠在其著作《歷代名畫記》 中云:頡有四目，仰觀垂相，因儷鳥獸之跡，雖定書字之形。造化不能藏其秘，故天雨粟。靈怪不能遁其形，故鬼夜哭。又云:是時也，書畵同體而未分，象制肇創而猶略。無以傳其意，故有書。無以見其形，故有畫。

那么，我們來看“言 ”和“書 ”。“言 ”字可分解為“點 ”“一 ”“一 ”“一 ”，“囗 ”。

首先，“點 ”代表間隔或停頓，三個“一 ”代表一句話，兩句話，三句話，和“ 口 ”字相連所表達的含義即為：人在用口一句句說話。即，“言 ”字代表的就是人們用口一句句連續地有停頓地說話。“書 ”字可分解為“聿 ”和“ 曰 ”(yue) ，“聿 ”字即“筆 ”字，在甲骨金文 中“聿 ”字即“筆 ”字之前身。后在篆書中我們先人加上了竹子頭，以示毛筆是用竹桿制作的(初時古人所用毛筆是用木桿所制作) ，由此可見一支短小的筆桿無不體現我們祖先的智慧。 “聿 ”字下面為“ 曰 ”字，說之意，兩者合并一起，即為：“書 ”字乃用筆說話。

以上是從字體結字上來分析“言 ”和“書 ”。那么古人又是如何來解讀“言 ”和“書 ”的呢？

漢代著名學者揚子雲在其《法言》《問神篇》中云：言不能達其心，書不能達其言，難亦哉！唯圣人得言之解，得書之體。揚雄之意在于：一個人如果他所說的語言不能表達他真實的心意，所書又不能表達他要說的語言，也就是說一個人總是違背心意凈說假話，寫假的東西，那也太難做到了吧！正如林肯先生所言：你可以在所有時間欺騙某些的人，也可以在某些時間欺騙所有人，但你永遠做不到在所有時間欺騙所有人。

揚雄又曰：只有圣人能夠得到對語言的分辨與理解，對所書的深刻之體會。下面揚雄又對“言 ”和“書 ”作更進一步闡述說明。曰：面相之辭相適，抒心中之所欲，通諸人之嚍嚍者，莫如 “言 ”。彌論天下之事，既久明遠，著古昔之??，傳千里之忞忞者，莫如“書 ”。故，“言 ”，心聲也。“書 ”，心畫也。揚雄之意為：兩人之間面對面地用語言交流再適合不過了，抒發自 己內心想要表達的想法，和衆人一起進行勾通交流彼此的情感和心思，沒有比得上“言 ”的。若議論陳述整個天下之事，既長久又遙遠，并且把古代的.過去的發生的事情也能記錄下來 傳給后世之人，那么，沒有比得上“書 ”的。再次強調“言 ”和“書 ”的重要性，實用性，社會性，歷史性。于是揚雄下定論：“言 ”為來自人心靈之聲音，“書 ”是來自人心靈之圖畫。

從揚雄論述中，我們了解到“書 ”為心畫這一觀點（在此先將“言 ”字暫且放下，獨析“書 ”字）。然而，我們似乎還不能從揚雄論述中真正領會到關于“書 ”的直觀解釋，也就是說，揚雄的解釋是抽象的，摸糊的，是感性的。況且，揚雄此論中關於“書 ”之解釋并非“書法 ”之意，更確切地講應該為“文章，書籍，書信，史書 ”這一範籌，并非“書法 ”。

漢代又一位大學者，著名文字學家，被后世尊為“字圣 ”的許慎，在其著作《說文 解字》中，關于“書 ”字的解釋是這樣說的:“書 ”，著也，著于竹帛謂之“書 ”。意即:“書 ”就是寫，寫在竹簡和絲織品上的字就是“書 ”。又曰:“書 ”，如也。如什么呢，許慎在這里 沒有下文，沒有解釋。

翻開歷史長卷，又一位中國文化史上杰出的學者一一蔡邕，蔡中朗走了出來。其讓 我們從不一樣的角度領略了關于“書 ”的闡述。蔡邕在其書論《九勢》中云:夫“書 ”，肇于 自然，自然既立，陰陽生焉，陰陽既生，形勢出矣。藏頭擭尾，力在字中，下筆用力，肌膚之麗。故曰，勢來不可止，勢去不可遏，唯筆軟則奇怪生焉。蔡邕在此論中指出，“書 ”發 端于自然，何為自然？ 自然即為道，老子曰:道生一，一生二，二生三，三生萬物。道生“一 ”， “一 ”就是自然， 自然確立了，然后分出陰陽，即“一 ”生“二 ”。陰陽結合不斷分化繁衍 而產生萬事萬物，“書 ”便是其中之一也。既有“書 ”，便亦有“形 ”和“勢 ”，“形 ”是“書 ”的外形，結構，形體，形狀，形態。“勢 ”是通過“書 ”之形態所體現出來的一種“力 ”，雖看不見，摸不著，但這種“力 ”是真實存在的，就象我們在“書 ”中所體悟到的“骨力 ”，

“力度 ”，“險絕 ”，“遒勁 ”，“挺拔 ”，“靈動 ”，“雄渾 ”，“剛健 ”……等等，都是“勢 ”和“力 ”的體現。

蔡邕在另一篇書論《筆論》中又云:為書之體須入其形，若坐若行，若飛若動，若往若來，若臥若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長戈，若強弓硬矢，若水火，若雲霧，若日月。縱橫有可象者，方得謂之“書 ”矣。蔡邕此段論述，呼應了其前面所論“書，肇于自然 ”之說，且更加具體，生動形象地闡述“書 ”乃“肇于自然 ”。老子之“道法自然 ”，而蔡邕之“書道自然 ”也。蔡邕此段文字的意思:作為“書 ”的體貌，必須要如所表達事物的形狀。有如靜坐，有如行走；有如飛翔，有如活動；有如來來往往，川索不息；有如臥倒，有如起來；有如憂愁，有如喜悅；有如蜫蟲在吃樹葉；有如鋒利之劍，有如長長的戰戈；有如強勁之弓，堅硬之箭。有如流動之水，有如燃燒之火；有如飄浮之雲，有如彌漫之霧；有如蒼穹之日，有如夜空之月。蔡邕最后概括一句總論:不管縱向來看還是橫向來看，只要是所寫的字，象以上所羅列的種種形態，這樣才能算是真正的所謂“書 ”。蔡邕此論難道不是許慎所言“書，如也 ”之意嗎？蔡邕與許慎皆為東漢時期著名學者，許慎在前，蔡邕在后。終竟是不是蔡邕借鑒.繼承和發展了許慎， 已無從考證，但就此論而言，兩人是一致的，有異曲同工之妙。清代文字學家段玉裁在其《說文解字注》中對“書 ”的解釋是這樣的:“書 ”，如也，如其事物之狀也，每一字皆如其事物之狀。此為段玉裁對許慎“書，如也 ”之解釋。

至清代劉熙載在其著作《藝概》之《書概》篇中云:“書 ”，如也。如其學，如其才，如其志，總之曰，如其人而矣。劉熙載此論將“書 ”這一概念完全人格化了，他所講的“書 ”，如也，就是指一個人所寫的字就象這個人的學文，象這個人的才智，象這個人的心志，總而言之，象這個人的人格，品行，道德一樣。

前面蔡邕，段玉裁之論，“書 ”，如也，是對各種物狀以及行為外在的描述，而劉熙載則是對“書 ”如其人的描述。

一個“書 ”字，所體現出來的內函廣博而深邃，令吾輩學書者怎能不對古人心生敬畏，敬重，敬慕，敬仰！吾輩學“書 ”誠為“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索 ”矣！

詠蓮

田田浮碧沼，婷婷臨清泓。

裊裊仙娥氣，寬寬君子風。

翩翩展廣袖，盈盈點腮紅。

菡萏唇末啟，靜客欲隱蹤。

綠衣托花魂，翠翅昭霓虹。

華珠伏青盤，水目望月空。

秣陵秋色晚，裙葉夏日榮。

碧落煙霞里，艷開瑤池中。

瓊臺舞秀姿，玉臂舉芙蓉。

紫氣東來早，甜露潤墨濃。

連葉詩百行，疊瓣情萬種。

濂溪自偏愛，君亦有獨鐘。

茶賦

攝堯天之神韻，

攬舜地之精華。

一葉納千秋之蘊藉，

萬叢帶四季之優雅。

一任杯中多浮沉，

三味人生走天涯。

武夷嶺峰披紅袍，

安溪觀音度萬家。

九曲流轉潤水仙，

龍井古泉澤翠芽。

老樅益壯賞肉桂，

滇紅一曲醉落霞。

孟臣淋霖洗浮麈，

春風拂面秀芳華。

若琛出浴捧玉盞，

再識醇韻傳史話。

大漠駝鈴走西域，

古道西風伴瘦馬。

一碗鳳草與龍芽，

老城秦磚和漢瓦。

始皇推杯吞六國，

漢祖換盞統華夏。

李耳久品，品出千古道經；

孔丘慢飲，飲就至聖佳話。

陸羽品道，道出萬象斑斕；

東坡品悟，悟醒人生瀟灑。淵明品閑，悠然南山下；

林逋品靜，仙鶴伴梅花。

杯中歲月長，

壺中乾坤大。

優雅時若仙娥弄影，嬌羞時象紅袖掩頰。

閑靜時似弱柳拂風，安然時猶孤松挺拔。

一泡，寒泉映月；

二泡，乍現風華；

三泡，詩思滿懷；

四泡，翰意飄灑；

五泡，紅梅映雪；

六泡，碧沼伏霞；

七泡，閑雲野鶴；

八泡，六經八卦；

九泡，秋月清輝；

十泡，和同天下……

雪賦

莉花飛舞以盈盈，

柳絮漫卷自輕輕。

妝山河素容，

俯大地長風。

翩翩似白羽飄零，

纖纖猶玉翼空靈。

裊裊千轉，

綿綿悠動。

墜蒼莽于天高，

棲浩渺于地迥。

蓋星漢之光輝，

掩百川之無窮。

暖陽以為水，

寒地而成冰。

期萬物以蘊藏，

待春發而繁榮。

瀟瀟落落

寄情思凝重，

揮揮灑灑

托懷緒飛升。

蕩天地之濁氣，

揚心胸之豪情。

承宇域之恩澤，

載眾生之厚豐。

瓊花朵朵掬無形，

飛英片片握無蹤。

千樹掛瓊玉而臨朔風，

百草輔絮棉而待春萌。

雖無色

百花納懷中，

既無香

至香即為空。

落地為平，

落山為峰。

山舞銀龍，

原馳白熊。

念三皇以慰天下蒼生，

懷五帝以傳華夏文明。

問長天

千古風流今安在？

嘆今朝

皚皚之下帝王陵！

為大千世界送一份潔凈，

給萬家燈火贈一份安寧。

看， 白茫茫大地

一片真干凈。

聽，細索索滿天

萬簌卻無聲。

踏一路，深深淺淺詩兩行，

賦一章，平平淡淡走人生……