吳廣平教授談《史記》與湖湘史學傳統：跨越千年的思想接力

洗發步驟

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洗發水的使用：

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吳廣平教授談《史記》與湖湘史學傳統：跨越千年的思想接力

作者/楊麗芳

歷史從未沉睡。在湖湘大地，思想的脈絡清晰可辨：從胡宏、張栻將“究天人之際”升華為性理之學，到王夫之對“不虛美、不隱惡”實錄精神的傳承；從王先謙以地證史的實證足跡，到鄧顯鶴搜羅文獻的畢生奔波。這些出生或著學于湖湘的學者，穿越時空，與司馬遷進行了一場持續千年的對話。

湖南科技大學教授吳廣平認為，無數學者對《史記》精髓的深刻領悟，共同塑造出厚重而鮮活的湖湘史學傳統——注重實證、實事求是、知行合一、敢說真話。

在具體中探究事理

《十幾歲》：司馬遷說他要“究天人之際”，也就是探索自然與人類之間的關系。湖南學者是如何接續這個宏大命題的？

吳廣平：司馬遷的“究天人之際”，即在變動不居的歷史現象中把握恒常的天道規律。湖湘學者特別是湖湘學派代表，將司馬遷的這種哲學追問轉化為一套更系統的性理之學。

胡宏

比如南宋時，湖湘學派奠基人胡宏就提出“性”是天下萬物的根本。他把人性提升到了宇宙本體的高度，認為人性本身就是天道的體現，并不玄虛遙遠，而是扎根于真實人生之中。他還認為天理和人欲是一體的，只是作用不同。這種辯證思維發展了司馬遷的“天人相與”觀念。

張栻

胡宏的學生張栻更進一步，強調“仁道”的經世之用，主張“知行并發”，主張在具體情境、具體事物中探究道理。他認為真理就藏在具體的事情中，必須結合實際才能看清天道。

可以說，湖南學者把歷史思考轉化成了人生哲學——他們不信空談，而是強調知行合一、實事求是。這種思想也一直影響著湖南，造就了湖南人敢為人先、經世致用的地域性格。

既有實錄精神，又有實地考察行動

《十幾歲》：《史記》有“不虛美、不隱惡”的實錄精神，既不隨便吹捧，也不刻意隱藏丑惡。這種寫實精神是怎樣被湖南學者繼承的？

吳廣平：我們來看一個典型人物——明末清初的大思想家王夫之。他隱居衡陽石船山，寫下《讀通鑒論》。其間貫穿的，正是與司馬遷的秉筆直書一脈相承的說真話的實錄精神。

王夫之

一是祛魅式審視。王夫之評價唐太宗時，既肯定其“貞觀之治”的政績，又尖銳指出其納諫之名背后的權術本質。他認為，唐太宗讓諫官列舉官員們細碎的過失而加以彈劾，喪失了大體，引起了黨爭，為后世之亂埋下禍根。王夫之的意思是，唐太宗接受勸諫更像是一種政治手段，不全是真心實意。這種批判眼光，正如司馬遷當年寫秦始皇——既肯定其統一六國之功，也批評其暴政虐民之過。

二是去道德化批判。在論及宋代變法時，王夫之突破君子小人的簡單二分，從制度層面分析王安石變法的得失。他指出，王安石變法的初衷是為國為民，但過急過激，使禍亂蔓延。譬如，青苗法本來是為了幫助農民，但執行太急加上官吏腐敗，最終演變成禍害百姓的惡政。這種務實態度與《史記·平準書》對經濟政策的客觀記述一脈相承。

三是平民化視角。王夫之特別注重政策對普通百姓的影響。他批評明代的一條鞭法“病民”，加重了百姓的負擔。這種對底層人民的關懷正是《史記》為游俠、貨殖者立傳的精神延續。

后來，這種實事求是的實錄精神深深影響了一批湖湘學者。比如王闿運寫《湘軍志》，不但記錄湘軍的成功，也直言不諱湘軍內部的矛盾和錯誤。因此，當時很多湘軍將領氣得將其毀版——說真話，從來不是一件容易的事。

《十幾歲》：除了思想繼承，湖南史學家在研究方法上有沒有繼承《史記》？

吳廣平：司馬遷寫《史記》不僅查閱文獻，還“網羅天下放失舊聞”，親自到各地考察。比如他到彭城（今江蘇徐州）考察楚漢戰場，到曲阜考察孔子故居。這種重視實地考察的方法在湖南史學中得到了很好的傳承。

王先謙

清代學者、長沙人王先謙有以地證史的務實學風。他研究歷史時，不光翻閱古書，還跑去尋找歷史痕跡，往往結合地方志、古城遺址和民間碑刻等，作嚴謹的校勘。遇到暫時不明白的問題，他以存疑的態度對待。馬王堆漢墓出土的“長沙丞相”“利蒼”“轪侯之印”等印章，也可驗證他在《漢書補注》中對長沙國的研究。

鄧顯鶴

還如鄧顯鶴，他編纂《沅湘耆舊集》時，游歷沅湘流域，訪問賢士大夫、布衣野老及閨秀方外，廣泛征集詩作。很多不被正史記載的人物和作品，因他的田野調查而得以傳世。

編者按：本文原載《十幾歲·高中生閱讀與寫作》2026年第2期，是該刊副主編楊麗芳女士圍繞《史記》對吳廣平教授進行的系列訪談的第六篇。

吳廣平，湖南科技大學人文學院中文系教授，中國屈原學會理事，湖南省屈原學會副會長，汨羅市屈原學會會長，湘潭市文藝評論家協會名譽主席，湘潭市全民閱讀協會副主席。曾榮獲“全國優秀教師”“湖南省普通高校青年骨干教師”“湖南省優秀教師”“湖南省優秀研究生導師”“湖南省首屆普通高校教學奉獻獎獲獎教師”“湘潭市第七批優秀專家”等榮譽稱號。已撰寫出版《楚辭全解》《屈原賦通釋》《宋玉研究》《詩經：全本全注全譯全彩圖本》等著作多部。

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審稿：水 柔