悅讀空間 || 西部文化的傳承路徑：地域集體回憶

西部文化的傳承路徑：地域集體回憶
文/李瑩

費德菜爾認為，人類的意識開始于講故事，本質上是對于原型經驗的直覺領悟。神話表達出原型性的生活境況，在后世的閱讀中仍然保持著與那些境況相應的人類情感因素。

文學作為一個有機整體，植根于原始文化，最初的文學模式必然要追溯到遠古的宗教儀式、神話和民間傳說中去，探求原型實質是一種文學上的人類學，尤其是在新疆這個民俗和宗教豐富的地方更為明顯。邱華棟的《空城紀》，其中《毯書：心是歸處》一章記錄了高昌回鶻時期，佛教文化鼎盛，玄奘法師曾在這里講學三個月，也在這里經歷過美女和權力的考驗，現在高昌國還存有《大藏經》《唐韻》《玉篇》《經音》等佛教經典。獅子王阿斯蘭汗自稱西州外甥王挑戰天子天威，王德延奉命組建使團到達高昌王城，經歷了一系列的險境，如被舞女刺殺、被下毒藥、人為制造山洪等，大宋和契丹人及高昌國之間復雜的外交得以呈現。張懷寂安放在交河城內的鐵鳥，在佛光的加持下，居然有了預知安危的能力，陪伴他們經歷了人員車馬的折損、流沙戈壁的阻隔、食物和水的匱乏等種種危險，經歷西部大自然殘酷的洗禮之后明白“心是歸處”。外篇“高昌對馬”回到了現代，幾位工藝美術學院的學生來到吐魯番附近的交河和高昌故城，感受到這座故城就像昆侖的墨玉河包裹著一片黃金葉，在這里感受這座曾經的佛國大城。高昌剪紙“對馬”在作者豐富的想象中變成了十六匹真馬，鐵鳥在空中盤旋，張懷寂曾經放在高昌故城的鑄鳥復活，古代與現代就通過這只鑄鳥神奇地聯系在一起。

在西部文學中，如何在創作中保留對歷史和文化的直覺和熱情，讓西部地域的共同情感通過神話和原型的力量在作家創作中發揮作用，是神話主體寫作的必要課題。西部作品的個性特征，應該表現并傳達西部人不同時期的共同情感，并最終成為西部文化的有機組成部分。西部地區的神話體系留下的是西部人共有的歷史想象和語言經驗的遺產，因而，西部文學的精神就是神話寫作的勝利，是神話寫作參與的文學史。

《下闋：霓裳羽衣》中，作者以龜茲王室白氏的王子白明月的視角，還原了長安城里的市井生活，引發對長安文化豐富的集體回憶。對龜茲故土的懷念，讓居于異地的白明月對長安城里的香料、樂器、詩歌都有了別樣的感覺。在參與排演《霓裳羽衣舞》的過程中，穿插了白明月與長安第一琵琶高手康昆侖的音樂才能比拼，長安音樂與龜茲音樂的相互影響可見一斑。作者用豐富的想象還原了《霓裳》《斗雞子》《綠腰》《婆羅門曲》等曲目的前世今生，整部敘述又穿插了同樣來自龜茲國的火玲瓏歸鄉之路。絲綢之路一來一往，構成了一種神奇的想象閉環。該部分最后一章名為《龜茲盛歌》，以李剛的視角講述在新疆與琵琶演奏者王雪籌辦一場“龜茲盛歌”的音樂會。他們與在當地文化局工作的沈毅和幾位年輕人一起，沉醉于古代龜茲國的漢唐古跡如屯田堡壘、關戍柘厥關、烽燧和城墻遺址，在伊羅古城中想象開篇《龜茲雙闋》中的龜茲王絳賓大力改革龜茲的衣冠和禮儀制度，通過琴瑟和鳴的藝術愛好教化子民、促進民族融合的盛況。李剛在安西都護府曾經的設立點皮朗古城的遭遇，為后面高昌帛書中班超和班勇的敘述已經埋下了伏筆。游覽克孜爾千佛洞時，李剛終于在制造銅壺的木合塔爾家里發現了細君公主遙望漢長安城寄托憂思時彈奏的漢代琵琶，遙遠的過去和現在完美連接在一起。庫車的音樂盛會中，當地的維吾爾族民間藝人表演的十二木卡姆，王雪率領的內地音樂家團隊一起，用上了諸多的藝術工具如嗩吶、喇叭、達普鼓和手鼓、電子琴、二胡、笛子、笙、中阮、排簫，合奏出一場完美的音樂會。西部文學另一個特征，即豐富的藝術性可見一斑。每一章的最后一小節都是現代故事，但通過細節與之前章節的敘事完美呼應。

作者在兩個篇章中探索了書信體的使用，這是更容易進入精神交流的一種方式。《二疊：幸毋相忘》中，寫信者是大漢派往樓蘭使者傅介子，寫給心上人“姝人”的書信，講述了西域重要古鎮樓蘭與大漢、龜茲國、匈奴之間復雜的政治和外交。彼時，匈奴人在龜茲和樓蘭境內襲擊殺害不少漢史、漢民、漢兵、漢商，樓蘭王安歸卻放任不管。傅介子與大將軍霍光一起在樓蘭里應外合，刺殺樓蘭王安歸，扶植安歸王的弟弟尉圖耆上位，既有“幸毋相忘”的兒女情長，又有建功立業者的勇猛。《三疊：比龍化影》講述了北魏時期樓蘭遭受了一場沙暴和洪水，佛國樓蘭王比龍登上高臺誦經，大水退去，驕陽似火。在大魏皇帝拓跋燾崇道滅佛時期，僧人曇無讖攜帶《涅槃經》在克什米爾地區、龜茲國、樓蘭、涼州幾個地方留下了傳奇故事。涼州司馬沮渠蒙遜組織翻譯涼州話《涅槃經》后，流落至拓跋燾的丞相崔濤手中，掀起一場針對僧人曇無讖的追捕。樓蘭古國作為美麗祥和的佛國和絲路上的中心地點，遭受亦正亦邪亦佛亦道的曇無讖詛咒，在極端天氣下化為烏有。

《四疊：沙丘無盡》以發現樓蘭遺址的瑞典探險家斯文·郝定的視角寫作，作者想象終身未婚的他有一個心上人米莉·布盧曼，因失去愛情在絲路從事探險考古，受虐般忍受探險帶來的孤獨與痛苦。沙漠里的紅柳、塔克拉瑪干沙漠附近的雅丹地貌，和喀什的民俗吸引著他，他堅信慕士塔格峰的雪山之上有神靈居住，然而登山以失敗告終。他逐漸適應了那里的氣候和環境，在熱心的阿不都·熱依木的幫助下，探險隊在阿提米亞布克西發現了荒漠甘泉，偶遇沙漠綠洲周邊的景象。向導奧爾德克找自己丟失的鐵锨時，偶然發現了消失的樓蘭遺址。在這里，足見作者的敘事和耐心：由于水源和食物不夠折返回去，只能等待明年探險隊再來找到遺址。讀者只好跟著斯文·郝定回到瑞典一年，終于在來年看到東方龐貝古城——樓蘭。《五疊：尸女復生》中攝影家王剛通過樓蘭博物館穿越了幾千年的號角，想象樓蘭女尸就是《一疊：澤中有火》中作者虛構的蘆花，愛情故事也穿越至現在。當代人在樓蘭的探險同樣面臨氣候、地形的諸多考驗，在去往“華夏第一縣”若羌縣的樓蘭博物館的路上，眾多關于羅布泊當代冒險的故事呈現出來。樓蘭這個存在了三千年至五千年的文明，由于其在絲綢之路的重要交通樞紐地位，曾在歷史文獻中多次出現，因此其突然消失成了一個謎，令中外探險家們癡迷。時間的力量和大自然的鬼斧神工，讓西部重鎮樓蘭城消失，給現代人如何與大自然相處留下了諸多思考。

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責 編 | 王越美

審 核 | 張建全

終 審 | 張嘉懿