聯(lián)合國(guó)前主席稱：中國(guó)人的風(fēng)俗，世界上沒有一個(gè)國(guó)家能夠?qū)W得來

前言

“長(zhǎng)久以來，人們總在追問：中國(guó)人究竟有沒有信仰？可這個(gè)提問本身便隱含了認(rèn)知偏差——西方語(yǔ)境下的信仰，常指向?qū)ι衩鞯尿磁c懺悔；而中國(guó)人的精神歸宿，則深植于血脈延續(xù)之中，它不靠禱告維系，而以代際托付為內(nèi)核，生來便攜帶著‘承前啟后、砥礪前行’的生命契約。”

對(duì)中國(guó)文化底層邏輯的精準(zhǔn)概括，聯(lián)合國(guó)前執(zhí)行局主席邁克爾·萊特（Michael Wright）一語(yǔ)中的。

他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，正是這種根植于時(shí)間縱深的傳承自覺，塑造出一套難以復(fù)刻的行為范式與情感結(jié)構(gòu)，其歷史厚度與實(shí)踐密度，令全球其他文明體系望塵莫及。

那么，究竟是哪些具象化的日常實(shí)踐，讓這位資深國(guó)際治理者發(fā)出如此篤定的感嘆？

陳述事實(shí)

在中國(guó)傳媒大學(xué)“人類命運(yùn)共同體”智庫(kù)論壇會(huì)場(chǎng)，那間略顯緊湊卻莊重肅穆的大廳里，麥克風(fēng)將萊特沉穩(wěn)有力的聲音清晰傳至每個(gè)角落。

身為聯(lián)合國(guó)前執(zhí)行局主席，這位浸潤(rùn)于西方體制多年的資深外交家，并未采用慣常的模糊修辭或程式化表達(dá)。他立于聚光燈中央，目光如炬掠過臺(tái)下一張張青春面龐，將一個(gè)極具沖擊力的觀點(diǎn)，毫無保留地?cái)S向全場(chǎng)。

萊特指出，中國(guó)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)所依循的文化語(yǔ)法與價(jià)值節(jié)律，絕非技術(shù)層面可抄作業(yè)的對(duì)象——它無法被拆解為PPT里的流程圖，也不能被寫進(jìn)標(biāo)準(zhǔn)化培訓(xùn)手冊(cè)。

站在2026年這個(gè)文明深度互嵌的時(shí)代節(jié)點(diǎn)，當(dāng)世界普遍高呼互聯(lián)互通、多元共融之時(shí)，他卻以冷靜到近乎鋒利的筆觸，劃出一道文化意義上的“不可通約性邊界”。

這不是禮節(jié)性的褒揚(yáng)，而是基于數(shù)十年跨文明觀察得出的客觀判斷：你可以引進(jìn)中國(guó)的高鐵圖紙，可以采購(gòu)中國(guó)的智能終端，甚至能批量訂購(gòu)中國(guó)研發(fā)的工業(yè)級(jí)設(shè)備，但你永遠(yuǎn)無法下載安裝中國(guó)人內(nèi)在的精神源代碼。

這套源代碼，不在憲法序言中明示，也不在公司章程里列項(xiàng)，它早已編碼進(jìn)一代代人的集體潛意識(shí)，成為無需提醒的本能反應(yīng)。

不妨說得更直白些：若向一位典型的歐美人士發(fā)問——你生命的終極支點(diǎn)是什么？答案多半會(huì)仰望蒼穹，訴諸神性救贖，那是他們文化基因中的原始設(shè)定：人皆負(fù)罪而生，唯有持續(xù)自省與奉獻(xiàn)方得安寧。

那是他們精神世界的底層操作系統(tǒng)，運(yùn)行著“原罪—懺悔—寬恕”的固定循環(huán)。

但當(dāng)你把同一問題拋給一位普通中國(guó)人，哪怕他從未踏入寺廟半步，其思維深處依然活躍著另一套完全異質(zhì)的認(rèn)知模型。

萊特敏銳捕捉到了這一本質(zhì)，并將其凝練為五個(gè)字：“承續(xù)與拼搏”。乍聽宏大，細(xì)究之下卻處處落于生活實(shí)處——是年夜飯桌上的一雙筷子，是孩子滿月時(shí)長(zhǎng)輩親手縫制的小衣，是父親病床前徹夜不熄的臺(tái)燈。

在中國(guó)人的存在邏輯中，個(gè)體從不是孤懸于時(shí)空之外的原子，而是家族長(zhǎng)河中奔涌的一脈活水。

當(dāng)你在城市寫字樓加班至深夜，你肩上壓著的不僅是房貸月供與績(jī)效指標(biāo)，更有一份沉甸甸的“光耀門楣”之責(zé)——這份責(zé)任沒有法律文書背書，卻比任何契約更具約束力。

正因如此，中國(guó)人即便身處困頓，也極少甘愿淪為“斷根之人”，因?yàn)槟遣恢皇莻€(gè)人失敗，更是對(duì)整條生命鏈條的斷裂式背叛。

這種深層信念，亦悄然鑄就了中國(guó)經(jīng)濟(jì)超乎尋常的抗壓韌性與修復(fù)彈性。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家屢屢困惑于中國(guó)家庭驚人的儲(chǔ)蓄意愿與房產(chǎn)偏好，認(rèn)為這明顯偏離傳統(tǒng)理性消費(fèi)模型。

殊不知，中國(guó)人購(gòu)房置業(yè)，從來不是單維度的居住決策，而是承載多重功能的戰(zhàn)略部署：房子是“家”的物理錨點(diǎn)，是留給子孫的初始資本，更是托舉父母晚年的核心保障。

由此演化出一種極具張力的生存哲學(xué)：豐裕之時(shí)，中國(guó)人執(zhí)著于“歸本溯源”，將積累的財(cái)富反哺故土，建祠堂、鋪村道、興私塾，只為固守文化命脈；困頓之際，又能毅然“闖關(guān)東”、“走夷方”，以血肉之軀搏擊未知天地，只為維系家族存續(xù)。

表面看去，既堅(jiān)守根本又勇赴險(xiǎn)境，看似悖論叢生，實(shí)則統(tǒng)一于同一個(gè)價(jià)值原點(diǎn)——一切行動(dòng)皆圍繞“家族永續(xù)”展開。

萊特洞悉此理，才斷言他人難以效仿。西方主流價(jià)值觀崇尚個(gè)體自由與現(xiàn)世歡愉，要他們主動(dòng)承接跨越數(shù)代人的歷史期許？這套精神程序，在其文化硬件中根本缺乏運(yùn)行環(huán)境。

十億人的反熵增運(yùn)動(dòng)

初抵中國(guó)的外國(guó)記者，若恰逢春運(yùn)高峰或清明時(shí)節(jié)，極可能遭遇一次深刻的文化震顫。

試想這樣一幅圖景：每年特定的幾周之內(nèi)，億萬中國(guó)人仿佛接收到某種深埋于基因中的指令，義無反顧地涌入高鐵站、機(jī)場(chǎng)、長(zhǎng)途客運(yùn)樞紐，甚至駕駛摩托穿越風(fēng)雪交加的秦嶺山脈。

倘若僅用成本收益模型審視，這無疑是一場(chǎng)規(guī)?？涨暗摹胺抢硇赃w移”——耗費(fèi)巨量時(shí)間金錢，只為趕赴一場(chǎng)團(tuán)圓飯，或是在山野間焚化一疊紙錢？

在多數(shù)西方媒體鏡頭下，這常被簡(jiǎn)化為一種神秘難解的“群體性執(zhí)念”。

但若將視角下沉至西南腹地的真實(shí)現(xiàn)場(chǎng)，你會(huì)見證更為震撼的圖景：在川渝丘陵、兩廣山區(qū)，清明祭掃早已超越儀式范疇，演變?yōu)橐粓?chǎng)高強(qiáng)度的家族體能挑戰(zhàn)。

為尋訪先人安息之所，人們攀爬無路可循的峭壁天梯，潛水探查淹沒于水庫(kù)之下的舊塋，只因堅(jiān)信——那根連接生死的血脈之線，絕不能在此中斷。

這本質(zhì)上是一場(chǎng)宏大的社會(huì)學(xué)“反熵增”實(shí)踐：自然界趨向混沌與離散，而中國(guó)人卻通過高投入、高情感密度的傳統(tǒng)儀軌，持續(xù)對(duì)抗著人口流動(dòng)帶來的結(jié)構(gòu)性疏離，強(qiáng)行重建跨地域的情感聯(lián)結(jié)。

萊特特別留意到一個(gè)關(guān)鍵載體——中國(guó)式的“族譜”。在西方，譜牒多為貴族專屬，用以標(biāo)榜血統(tǒng)純正；而在中國(guó)，哪怕偏遠(yuǎn)山村的農(nóng)戶家中，樟木箱底也可能靜靜躺著一本泛黃手抄本，或已同步上傳至加密云盤的數(shù)字家譜。

這正是中華文明令人敬畏之處：它不崇拜少數(shù)英雄，而尊重每一個(gè)平凡生命的敘事權(quán)重。無論貴賤貧富，每個(gè)人的姓名、生卒、婚育、遷徙軌跡，都被鄭重載入家族記憶系統(tǒng)。

你知道自己姓氏的來龍去脈，記得祖父的名字與籍貫，清楚曾祖遷居的年份與緣由——這種“來處清晰”的確定感，賦予中國(guó)人面對(duì)戰(zhàn)亂、饑荒、疫情等極端沖擊時(shí)一種近乎沉默的堅(jiān)毅。

試問這種深入骨髓的社會(huì)動(dòng)員能力，如何復(fù)制？它需要五千年連續(xù)不斷的文明演進(jìn)，將“家國(guó)同構(gòu)”的倫理范式內(nèi)化為民族集體神經(jīng)反射，絕非幾場(chǎng)政策宣講所能速成。

流動(dòng)的長(zhǎng)城

當(dāng)然，質(zhì)疑聲始終存在：這些古老習(xí)俗，在2026年這個(gè)算法驅(qū)動(dòng)、萬物上云的時(shí)代，是否已然過時(shí)？Z世代還愿意為之駐足嗎？

恰恰相反，我們目睹的并非傳統(tǒng)的消亡，而是它的智能化躍遷與年輕化轉(zhuǎn)譯。

打開主流社交平臺(tái)，電子族譜應(yīng)用下載量持續(xù)攀升，年輕人自發(fā)組建線上家族群，用區(qū)塊鏈技術(shù)存證祖輩功績(jī)與家訓(xùn)格言。

漢服復(fù)興早已跳出亞文化圈層，新中式穿搭成為都市青年彰顯文化身份的日常選擇，背后是對(duì)自我根源的主動(dòng)確認(rèn)與高調(diào)宣言。

外在形式日新月異，謂之“術(shù)”的迭代；精神內(nèi)核歷久彌堅(jiān)，謂之“道”的恒常。佛教?hào)|漸尚能完成中國(guó)化再造，何況本就生于斯、長(zhǎng)于斯的本土風(fēng)俗？這套系統(tǒng)展現(xiàn)出驚人的開放性與進(jìn)化生命力。

它從不抗拒現(xiàn)代工具，反而借力科技實(shí)現(xiàn)更高效、更廣泛、更持久的情感共振。

萊特在論壇上提出的論斷，無意間揭開了一個(gè)被長(zhǎng)期忽視的真相：文化壁壘真實(shí)存在且難以逾越。

外國(guó)人可以流利背誦《三字經(jīng)》，可以嫻熟烹制東坡肉，甚至能逐句解析《孟子》章句，但他們很難體會(huì)——為何春節(jié)若未能返鄉(xiāng)，胸口會(huì)泛起一陣真實(shí)的鈍痛；

他們更難理解，“不孝有三，無后為大”這句古訓(xùn)，為何至今仍能在無數(shù)家庭內(nèi)部引發(fā)深切共鳴與無聲壓力。

因?yàn)樗麄兾丛H歷黃河泛濫后的重建，未曾在長(zhǎng)江流域的洪澇中反復(fù)筑堤，更未在王朝更迭的戰(zhàn)火中一次次收拾殘卷、重續(xù)文脈。中國(guó)人的風(fēng)俗，是這片土地上數(shù)十億人次生存實(shí)踐沉淀而成的“超級(jí)經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)庫(kù)”。

這正是萊特所謂“學(xué)不來”的深層含義：若想完整復(fù)刻中國(guó)模式，就必須同步復(fù)制其全部歷史經(jīng)緯、地理肌理、災(zāi)難記憶與文明榮光——而這在物理現(xiàn)實(shí)層面，根本無法實(shí)現(xiàn)。

因此，當(dāng)他講完這段話，現(xiàn)場(chǎng)并未響起雷動(dòng)掌聲，取而代之的是長(zhǎng)久的靜默與低語(yǔ)中的思索。

這不僅是對(duì)中華文化獨(dú)特性的坦誠(chéng)承認(rèn)，更是一種意味深長(zhǎng)的警示：我們習(xí)以為常的那些“老規(guī)矩”，實(shí)則是動(dòng)蕩時(shí)代中最堅(jiān)固的精神堡壘。

當(dāng)不確定性成為常態(tài)，人們?nèi)菀紫萑雽?duì)“外部范式”的過度追捧，習(xí)慣性低估自身文化系統(tǒng)的適應(yīng)力與修復(fù)力。

而萊特這位來自遠(yuǎn)方的觀察者，卻以最清醒的目光提醒我們：切勿輕率丟棄代代相傳的生存密鑰。

中國(guó)人的生活方式確乎沉重——要敬祖先、顧后代、重顏面、實(shí)里子，每一份擔(dān)當(dāng)都如磐石壓肩；但也正因這份厚重，讓我們?cè)陲L(fēng)暴來襲時(shí)，腳下有根可扎，身后有人可依。

這早已超越民俗范疇，而是一套歷經(jīng)數(shù)千年文明沖刷、千百次危機(jī)校驗(yàn)、持續(xù)優(yōu)化升級(jí)的超級(jí)生存操作系統(tǒng)。

結(jié)語(yǔ)

或許，真正值得我們叩問的，并非“為何他人難以習(xí)得”，而是當(dāng)我們疾步奔向未來時(shí)，是否在匆忙中，差點(diǎn)把這份沉甸甸的文化行囊，誤當(dāng)作累贅棄于路旁？

信息來源：

《別再迷信“中國(guó)人沒有信仰”！》中國(guó)臺(tái)灣網(wǎng) 2017年06月26日 15:31:00

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