日本右翼的“芒刺在背”：八十年前的戰(zhàn)敗，他們從未接受

隨著自民黨在大選中以狂風(fēng)卷落葉之勢斬獲絕對多數(shù)席位，橫亙在日本戰(zhàn)后政治史中數(shù)十年的“修憲門檻”，在狂熱的民意潮汐中被瞬間踏平。高市早苗政權(quán)不僅正式握住了重塑國家機(jī)器的絕對權(quán)力，更意味著日本正面臨著戰(zhàn)敗之后最重要的十字路口。這不僅僅是一次席位的更迭，更是一場潛伏已久的歷史復(fù)仇主義與民粹賭徒心理的全面合流。

歷史的指針行走至此，東亞的地緣版圖正處于一場前所未有的心理震顫與秩序質(zhì)變的前夜。

高市早苗的權(quán)力邏輯與民粹收編

要剖析這一質(zhì)變，必須深入此時日本社會那近乎窒息的心態(tài)底層。而其核心驅(qū)動力，是日本民族性格中那種在極端壓抑后爆發(fā)的、帶有毀滅色彩的集體焦慮：“做些什么總比什么都不做好”。

高市早苗精準(zhǔn)地捕捉到了這種絕望的求變心理，代際決裂的憤懣成為了高市早苗最有力的武器。

作為最大反對黨之一的中道改革聯(lián)合的共同代表，前首相野田佳彥在日本人眼中，早已成為暮氣沉沉、滿口政治辭令卻對現(xiàn)實(shí)束手無策的“老登”典型。不僅在野黨如此，在年輕人看來，自民黨內(nèi)那些把持權(quán)力的元老也全都是老登。

這種對“老登政治”的普遍厭惡，與日本職場那令人窒息的生存現(xiàn)狀形成了一種病態(tài)的共鳴。在這樣的背景下，日本民族性格中潛藏的“下克上”傳統(tǒng)與神風(fēng)式的投機(jī)基因正在蘇醒。只要能提供一個宣泄口，民眾并不在意誰是幕后推手，他們只在乎誰能給死氣沉沉的社會一記重?fù)簟?/p>

在這種對秩序的極度服從下，高市早苗發(fā)動了一場教科書級別的認(rèn)知大內(nèi)宣：她借助日本主流媒體、社交媒體和水軍的飽和式宣傳，成功地將年輕人對“老登”的厭惡與絕望，精準(zhǔn)導(dǎo)向了中道改革聯(lián)合，成功將其包裝成阻礙日本重振的“腐敗舊勢力”和“遲鈍的旁觀者”。

極為諷刺的是，在這種高明的媒體操弄下，民眾對“老登”的怒火竟然巧妙地繞過了高市身后那個真正的權(quán)力核心——快90歲的麻生太郎。媒體鏡頭不斷放大高市“工作、工作、再工作”的鐵腕女強(qiáng)人形象，卻刻意模糊了麻生派系對她權(quán)力的底層支撐。自民黨內(nèi)部根深蒂固的腐敗和老齡化，被高市那充滿激情的贏學(xué)政治表演掩蓋得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。

在現(xiàn)實(shí)生活中被“老登”們重重壓制的憤怒，最終在政治領(lǐng)域?qū)ふ业搅顺隹冢杭热凰姓投际抢闲嗟捏w制，既然生活已經(jīng)像囚徒一樣看不到明天，不如選一個敢于賭國運(yùn)、敢于讓國外都感到頭疼的“狠人”，通過某種暴烈的突破來換取打破現(xiàn)狀的可能性。

而在對外交往中，高市表現(xiàn)出的那種“有禮貌的冒犯”，更是將日本民族性格中的“虛偽禮儀”發(fā)揮到了極致。2月8日當(dāng)晚，高市公開表示要爭取鄰國“理解”其參拜靖國神社的行為，這一姿態(tài)更是精準(zhǔn)踩中了日本社會的扭曲爽點(diǎn)。

日本人非常享受這種“有禮貌的冒犯”，也就是在保持形式上極致克制的措辭下，進(jìn)行戰(zhàn)略性的挑釁。這種審美化的冒犯給許多在現(xiàn)實(shí)職場中唯唯諾諾、受盡論資排輩之苦的選民提供了一種精神代償。在高市的這種挑釁面前，他們產(chǎn)生了一種虛假的幻覺——仿佛自己也變得強(qiáng)大且敢于挑戰(zhàn)權(quán)威。

在大選現(xiàn)場，出現(xiàn)了一種極其反人類的、帶有末日審判色彩的選民心理。部分日本高齡選民公開宣稱，他們支持自民黨和高市早苗，其理由竟然是“因?yàn)橄牒椭袊_戰(zhàn)”。這些由于衰老和挫敗而變得極度偏執(zhí)的老者，抱著一種“我已時日無多，不如拉著世界陪葬”的惡毒心理，甚至直言不諱地希望看到那些生活在和平年代、缺乏“斗志”的Z世代孩子們也去見識見識真正的“地獄”。

這種老一代對后代近乎詛咒式的心理折射，將日本民族性格中那層彬彬有禮的偽裝徹底撕碎，暴露出其內(nèi)核中一種扭曲的、集體毀滅式的快感。

本次選舉中，日本共產(chǎn)黨、令和新選組、社民黨等左翼力量在狂熱巨浪面前顯得蒼白無力，慘敗而歸，日共在選舉期間還積極加入了反華大合唱。這一嚴(yán)酷的事實(shí)，是對我方某些人長期以來的某種戰(zhàn)略幻覺的警告。一些智庫專家乃至部分決策者們，必須從此時此刻起，嚴(yán)肅地放下那個暫時不符合當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)：即“右翼分子只是一小撮，大部分日本民眾是友好且進(jìn)步的”。

左翼進(jìn)步力量的崩盤告訴我們，日本民族性格中“向強(qiáng)者看齊”的單一性正在吞噬理智，也證明日本社會那些所謂的“沉默大多數(shù)”在面對系統(tǒng)性困境時，往往會通過“賭國運(yùn)”尋求突破的危險(xiǎn)傾向，進(jìn)而毫不猶豫地成為極端權(quán)力的共犯。

這次選舉結(jié)果標(biāo)志著日本歷史上罕見的全民心態(tài)大合流，上層政閥急于通過修憲擺脫枷鎖，底層民眾急于通過“大變局”釋放絕望。于是，日本國民仿佛通過選舉，集體拿到了一張改變現(xiàn)實(shí)的賭票，卻渾然不知他們押上的籌碼是整個民族在21世紀(jì)最后的生存機(jī)遇。

這種舉國一致的狂熱氛圍，上一次出現(xiàn)在日本，是在1930年代——那個通往毀滅的序章。

更為危險(xiǎn)的是，當(dāng)前的日本社會氛圍正在呈現(xiàn)出一種令人不寒而栗的再邪教化趨勢。這種邪教化在本質(zhì)上是戰(zhàn)前“國家神道”這一政治邪教在數(shù)字化時代的借尸還魂。當(dāng)年，國家神道通過對天皇的神化將全體國民綁架上戰(zhàn)爭機(jī)器；而在今天，這種邪教化不僅表現(xiàn)為對高市早苗個人的盲目崇拜，更表現(xiàn)為一種群體性的心理暗示——

即認(rèn)為日本正處于某種“末世”邊緣，唯有追隨這位“救世主”進(jìn)行一次決絕的國運(yùn)豪賭，才能獲得救贖。這種氛圍下，理性的政策討論被神圣的使命感取代，社會的批判性思維在“舉國一致”的咒語中迅速瓦解。

日本“迷之自信”下的邏輯

狂熱氛圍的背后，日方從決策層到民間，都在展現(xiàn)出一種基于種族主義贏學(xué)的、危險(xiǎn)的迷之自信，其核心邏輯是陳舊情報(bào)與心理慣性，以及對中日實(shí)力對比的嚴(yán)重誤判之上。

這種蜜汁自信的第一層基石，是日本社會長期以來對中國技術(shù)實(shí)力的固化輕視，以及對中國實(shí)力極其嚴(yán)重的認(rèn)知滯后。即便在2026年的今天，日本政界與民間對中國實(shí)力的評估，竟然仍吊詭地停留在三十甚至四十年前。

認(rèn)知斷層在戰(zhàn)略資源領(lǐng)域表現(xiàn)得尤為荒誕：以稀土產(chǎn)業(yè)為例，大量的日本政客甚至是非礦產(chǎn)行業(yè)的普通民眾，至今仍頑固地認(rèn)為中國開采出的稀土必須運(yùn)往日本，依靠日本精湛的提純與加工技術(shù)才能變成工業(yè)原料——這僅僅是上世紀(jì)80年代的過時現(xiàn)實(shí)，卻被當(dāng)成了今日制衡中國的戰(zhàn)略底牌。他們完全無視了中國早已構(gòu)建起全球最完整、技術(shù)最先進(jìn)的稀土全產(chǎn)業(yè)鏈這一事實(shí)。

日本海洋研究開發(fā)機(jī)構(gòu)的探測船在南鳥島海域海底采集到的含稀土淤泥。攝于2月1日

正是基于這種令人噴飯的認(rèn)知偏差，所以日本近期才會高調(diào)宣傳日占南鳥島海域6000米水深的深海稀土計(jì)劃，試圖以此作為擺脫對華依賴、順帶作為選舉的“殺手锏”。他們盲目相信憑借日本的高科技技術(shù)，只要挖出礦石，就能瞬間在技術(shù)鏈路前端完成反殺。這種脫離工業(yè)現(xiàn)實(shí)、無視產(chǎn)業(yè)鏈完整性和成本的“技術(shù)救世論”，本質(zhì)上是日本在面對中國工業(yè)統(tǒng)治力時的一種自欺欺人的心理安慰。

盡管中國在人工智能、商業(yè)航天、量子通信及新能源產(chǎn)業(yè)鏈上已實(shí)現(xiàn)局部甚至全面的超越，但日本的“里世界”官僚與“表世界”大眾依然沉浸在“日本掌握底層技術(shù)核心”的幻象中。他們頑固地認(rèn)為中國技術(shù)仍處于“大規(guī)模仿制”階段，相信只要日本配合美西方進(jìn)行更嚴(yán)苛的供應(yīng)鏈封鎖，中國制造業(yè)就會陷入癱瘓。這種技術(shù)優(yōu)越感帶來的心理優(yōu)勢，讓高市政權(quán)乃至全日本都產(chǎn)生了一種戰(zhàn)略錯覺：即日本可以通過技術(shù)訛詐，迫使中國在核心利益上讓步。

更深層的問題在于，這種認(rèn)知偏差并非完全源于情報(bào)缺失，而是一種集體性的心理防御。日本決策層在數(shù)據(jù)表面上知道中日之間存在著巨大的綜合國力差距，但這種“知道”并沒有在他們的行為模式上固化為對實(shí)力的敬畏。對于日本而言，承認(rèn)中國實(shí)力的絕對領(lǐng)先，不僅僅是一個地緣政治結(jié)論，更意味著日本近代史神話體系的全面崩塌。

甲午戰(zhàn)爭的勝利是日本近代國家神話和“神國”邪教體制的思想基石，它不僅奠定了日本對華的心理優(yōu)越感，更是其明治維新以來所有合法性的來源。一旦承認(rèn)中日實(shí)力已經(jīng)發(fā)生根本性的逆轉(zhuǎn)，日本就必須被迫重新面對甲午戰(zhàn)爭那段歷史，承認(rèn)那只是一個特定歷史時期的偶然，而非其“大日本皇民優(yōu)越性”的必然。為了逃避這種動搖國本的心理清算，日本寧愿選擇在戰(zhàn)略上盲動，通過技術(shù)訛詐和心理暗示來維持那搖搖欲墜的幻象。

高市早苗給自民黨候選人助選現(xiàn)場

這種幻象在軍事領(lǐng)域的表現(xiàn)也是極度危險(xiǎn)的。目前高市早苗的核心智囊、現(xiàn)任首相輔佐官尾上定正，作為負(fù)責(zé)核軍縮與核不擴(kuò)散事務(wù)的親信，他近期以匿名方式公然對媒體宣稱日本應(yīng)研發(fā)核武器，徹底撕下了“無核三原則”的偽裝。

尾上的戰(zhàn)略核心是公然推行一種瘋狂的“1950劇本”——在他的構(gòu)想中，日本可以通過挑撥中美關(guān)系，誘發(fā)臺海沖突，隨后日本可以在臺海戰(zhàn)爭中作為美軍的后勤基地獲取天量“軍需訂貨”，借大國博弈的鮮血洗刷戰(zhàn)敗國的陰影，實(shí)現(xiàn)二次騰飛與戰(zhàn)后清算——就和當(dāng)年朝鮮戰(zhàn)爭中日本所做的一樣。

為此，他竭力主張日本應(yīng)該消除美國軍事介入臺海的疑慮，試圖讓美軍在指揮、情報(bào)與后勤上與自衛(wèi)隊(duì)完全一體化，確保美國被牢牢釘在東亞戰(zhàn)車上。這種邏輯完全無視了當(dāng)今中國在西太平洋壓倒性的軍事實(shí)力，其戰(zhàn)術(shù)構(gòu)想甚至還停留在舊時代的消耗戰(zhàn)迷夢中。

加劇日本這種冒險(xiǎn)邏輯的外部誘因，竟部分源自我方內(nèi)部的某些策略性偏離。由于國內(nèi)部分涉外單位、經(jīng)貿(mào)部門、基層政府在KPI考核壓力下，往往將“對日關(guān)系的短期平穩(wěn)”或特定經(jīng)貿(mào)、招商引資指標(biāo)視為重要任務(wù)甚至是核心績效，這導(dǎo)致部分決策者在關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上，不自覺地傾向于通過對日妥協(xié)、放低姿態(tài)來確保考核達(dá)標(biāo)與職務(wù)穩(wěn)定。這種以指標(biāo)考核為導(dǎo)向的動作，被日方情報(bào)機(jī)構(gòu)解讀為中國在戰(zhàn)略關(guān)鍵期的“意志不堅(jiān)”或“利益依賴”。

這種錯覺讓日本政客誤以為即便其不斷采取挑釁行動，也總能在緊要關(guān)頭通過利益交換迫使中方因顧慮經(jīng)濟(jì)等因素而做出退讓。更值得注意的是，此類思維與行動模式，已被高市早苗勢力的輿論操盤手系統(tǒng)性地捕捉和放大，并將其通過媒體宣傳手段，包裝為穩(wěn)定其內(nèi)部軍心、論證對華強(qiáng)硬必要性，進(jìn)行贏學(xué)包裝的重要依據(jù)。這一動態(tài)，我們必須高度警惕并予以系統(tǒng)性糾偏。

從“刺痛感”到“徹底的鬧劇”

要讀懂當(dāng)前日本的戰(zhàn)略盲動，必須理解其內(nèi)心深處一種極其危險(xiǎn)的歷史潛意識類比：對于當(dāng)下的日本右翼而言，第二次世界大戰(zhàn)并非終結(jié)，而僅僅是日本的“第一次世界大戰(zhàn)”。

這種心理狀態(tài)與二戰(zhàn)前的德國極其相似。德國當(dāng)年在一戰(zhàn)戰(zhàn)敗后流傳著一種著名的“芒刺在背”學(xué)說，認(rèn)為德軍在戰(zhàn)場上并未失敗，而是由于國內(nèi)政客的背叛才導(dǎo)致了投降。這種不甘心與復(fù)仇心態(tài)，最終醞釀了希特勒的上臺，和更具毀滅性的第三帝國。

今日日本的右翼勢力也陷入了類似的史觀陷阱。他們早就明確進(jìn)行宣傳，日本在二戰(zhàn)中并沒有輸給中國等亞洲國家，更沒有輸給正義，而僅僅是輸給了美國壓倒性的工業(yè)資源。這種“只輸給了美國”的傲慢，成了他們心中長達(dá)八十年的“刺痛感”。

這種刺痛感在當(dāng)前高市政權(quán)的語境下，詭異地共鳴了明治維新前吉田松陰“失之于歐美，補(bǔ)償于鄰國”的“海外補(bǔ)償論”。他們始終認(rèn)為，只要能找到合適的戰(zhàn)略窗口（如中美博弈），通過再次動員、所謂的技術(shù)突破和憲法解圍，就能洗刷當(dāng)年的恥辱，實(shí)現(xiàn)未竟的“大業(yè)”。

這種邏輯在尾上定正等日本極右翼分子的戰(zhàn)略設(shè)計(jì)中表現(xiàn)得淋漓盡致：既然日本在經(jīng)濟(jì)總量和國際規(guī)則上受制于美西方（失之于西方），那么為了維持所謂的國運(yùn)，就必須在東亞地緣博弈中尋找補(bǔ)償，通過挑動臺海局勢、遏制中國崛起，重新確立日本在亞洲的霸權(quán)地位。

他們試圖復(fù)刻吉田松蔭當(dāng)年的“擴(kuò)張主義補(bǔ)償論”，將鄰國的領(lǐng)土與主權(quán)視為日本解決自身結(jié)構(gòu)性困境的“藥方”。這種跨越百年的思維幽靈，證明了日本右翼從未真正進(jìn)入現(xiàn)代國際體系，其大腦內(nèi)核依然停留在19世紀(jì)那套弱肉強(qiáng)食的邪教體制之中。

馬克思在評論路易·波拿巴的霧月十八日時曾留下一句名言：“歷史事實(shí)總是出現(xiàn)兩次，第一次是悲劇，第二次是鬧劇?！?如果說1931年至1945年的日本侵略是一場波及全球、代價(jià)沉重的血腥正劇，那么在2026年這個力量格局早已發(fā)生天翻地覆變化的時代，日本試圖復(fù)刻舊夢、挑動大國對撞的行為，則是一場徹底的、自毀式的鬧劇。

顯然，再通過外交層面的“警告”已經(jīng)無法喚醒1億2000萬試圖在裝睡的日本人了。常規(guī)的、局部的經(jīng)濟(jì)制裁也不足以震懾一個處于狂暴模式，并且得到多數(shù)日本人聲嘶力竭擁護(hù)的政權(quán)了。

對高市早苗政權(quán)及其支持者抱有任何和解的幻想，都是對歷史的不負(fù)責(zé)任。我們必須清醒地認(rèn)識到日本民族性格中的復(fù)雜性：這是一個即便面對毀滅性制裁，甚至在戰(zhàn)場上被擊敗，也未必會從心底服氣的民族。如果僅僅是打痛了、打殘了，他們只會將其視為又一次的暫時失利，在廢墟中舔舐傷口，等待下一個百年的機(jī)會。

所以，如果日本人繼續(xù)執(zhí)迷不悟、執(zhí)意滑向深淵，我們的對日制裁手段在必要時刻必須堅(jiān)決加碼。要讓日本右翼明白，2026年的中國不是1931年的中國，更遠(yuǎn)強(qiáng)于1941年美國。吉田松蔭式的“失之于歐美，取償于鄰國”的擴(kuò)張幻夢在21世紀(jì)的結(jié)局，絕非所謂的“特需繁榮”，而是其整個社會秩序的徹底崩解。一旦中國真正動用全產(chǎn)業(yè)鏈優(yōu)勢與制裁組合拳，針對日本脆弱的能源命脈、供應(yīng)鏈節(jié)點(diǎn)及資本市場進(jìn)行飽和式打擊時，日本社會可能墜入的慘狀將足以震撼全世界。

日本必須意識到，它在東亞的真實(shí)定位應(yīng)當(dāng)是秩序的從屬者與貢獻(xiàn)者，而非破壞者與投機(jī)者。只有當(dāng)日本在物理打擊（摧毀其軍事與工業(yè)野心）與心理打擊（徹底否定其歷史合法性）的雙重重壓下，真正從內(nèi)心深處放棄那種“神州不滅”的邪教幻覺，只有當(dāng)日本徹底喪失了作為擴(kuò)張性棋子的能力與野心，這場自19世紀(jì)末開啟的歷史鬧劇才算真正收場，東亞才能迎來真正意義上的長久和平。