【史話】玄奘：西去取經歸來后，見到唐太宗為何第一時間要請罪？

“三藏取經”模擬場景

《西游記》中的唐僧原型是我國唐朝的著名高僧玄奘法師。玄奘，本名陳祎（yī），隋朝仁壽二年（602年）出生于洛州緱氏（gōu shì，今河南洛陽偃師），祖籍為潁川。

玄奘是我國著名高僧，法相宗創始人，被尊稱為“三藏法師”，后世俗稱“唐僧”“唐三藏”，與鳩摩羅什、真諦并稱為中國佛教三大翻譯家。

三藏是梵語samgha的音譯，意思是僧。不過，現在一般認為“三藏”二字，具體的意思，就是指經藏、律藏、論藏。其中的經與律，記錄了釋迦牟尼所說的大法，區別在于經為佛教的教義，律為佛教的規矩；而論，則是佛和弟子們在學習教義時的記錄、討論的情況，或者說是學習教義時的心得體會。

唐三藏里的“藏”的意思，也可以理解為學者；于是，三藏、就是經律論三棲大學問家。

玄奘之所以能夠成為佛教里的集大成者，最關鍵的一個因素是他歷時17年的西行求法，也就是《西游記》里的唐僧西天取經。

玄奘從小就愛好學習，但在學習佛法時，發現各個高僧大德對于佛法的詮釋并不一致，尤其是南北差異很大。于是，他為了探究佛教各派學說的分歧，立志西行、直探原典，對佛經重新翻譯，以求統一中國佛學思想。

貞觀元年，他一人西行五萬里，歷經艱辛到達印度佛教中心那爛陀寺取真經，前后十七年，遍學了當時大小乘各種學說，將526筴（cè，策、冊）、657部佛經帶回中土。

我國四大名著之一的《西游記》，即以玄奘取經事跡為原型。不過實際情況是，玄奘啟動西行的計劃時，并沒有得到當時朝廷的批準。這和《西游記》里的描述不一致。

三藏法師畫像

根據玄奘大師口述的《大唐西域記》里的記述，貞觀元年（627年）玄奘結侶陳表，請允西行求法。但未獲得唐太宗的批準。然而，玄奘決心已定，于是就“冒越憲章，私往天竺”。這里的“冒越憲章，私往天竺”，顯然說明玄奘的西去，是一次偷偷摸摸的非法出行。

不過，等到17年之后、即公元645年2月25日(唐貞觀十九年正月二十四日)，玄奘取經回到長安時，唐太宗并未對他的非法出行追責，而且還特意召見了他。

《大慈恩寺三藏法師傳》第六卷記載：“帝曰。師去何不相報。法師謝曰。玄奘當去之時以在三表奏。但誠愿微淺不蒙允許。無任慕道之至乃輒私行。專擅之罪唯深慚懼。帝曰。師出家與俗殊隔。然能委命求法惠利蒼生。”

用白話文來說的話，這段內容的意思如下。

• 唐太宗問：大師西行的時候，為什么不向本人稟報一下呢？
  玄奘請罪說：當時想去西行的時候，再三給您申請過。只是當時我的表達有問題、沒有將西行求法的重要性向您說清楚，所以沒有得到您的批準。可是，我那時求法心切，所以就私自西行了。后來越想越后悔，不應該這么冒失沖動、擅自行動，以致犯下大罪。
• 
  唐太宗說：大師是出家人，不必講究俗世的那一套。何況你舍生忘死地去求法，讓天下蒼生得到了惠利呢！
  

玄奘為自己未經批準、擅自出國之事向唐太宗請罪，唐太宗說了一個絕好的理由：我的規矩是用來約束俗人的，不適用于您這樣的出家人。這樣一來，就可以堂而皇之地免于追究玄奘的責任。

這里也是和《西游記》的情節有出入的。玄奘回國之初，唐太宗、唐高宗都多次要求他還俗做官，擔當治國重任，但每次都遭到玄奘的拒絕。玄奘也多次提出離開長安，回少林寺專心翻譯佛經，潛心佛學，弘揚佛法，也未被批準。

三藏法師畫像

在唐太宗的支持下，玄奘在長安設立譯經院（國立翻譯院），選拔來自全國以及東亞諸國的優秀學員參與譯經。經過三年的努里，譯好《瑜伽師地論》后，玄奘呈給了太宗，并請太宗作序。

太宗花一個多月時間通覽了這部長達百卷的佛教經典后，給出了極高的評價，在親撰的700多字的《大唐三藏圣教序》中盛贊“玄奘法師者，法門之領袖也；仙露明珠，詎（jù）能方其朗潤”。

為了以貯藏自天竺攜來的經像，玄奘還在長安城內慈恩寺的西院筑了一座五層高的塔，即大雁塔。然后，在接下來的十幾年時間里，在銅川市玉華宮內將約1330卷經文譯成漢語。

據統計，玄奘先后翻譯經論75部、計1335卷。這些佛經后來又從中國傳往朝鮮半島、越南和日本。

在譯經講法之余，玄奘還奉唐太宗敕命，將《老子》等中國經典譯作梵文、傳于天竺，并口授由弟子辯機執筆完成了著名的《大唐西域記》一書。《大唐西域記》又稱《西域記》，共12卷，被稱為我國和世界最早的國際新聞作品集，實際也是一部玄奘西行的實錄。

玄奘在西行求法的征程中，所到國家上百，山河城關成千上萬，觀禮佛寺寶塔成千上萬，親歷事故和接觸的人物不計其數，而《大唐西域記》一書將他每走一地所處方位、距離多少里、國體民情、風俗習慣、氣候物產、文化歷史都寫得清清楚楚，甚至就連哪個寺院所奉某乘某宗，僧眾多少，是何人講什么經，多少卷等，都寫得十分詳盡。

對于今天而言，該書記述了高昌（今新疆吐魯番市高昌區）以西，玄奘所經歷的110個和傳聞所知的28個以上的城邦、地區、國家的概況，有疆域、氣候、山川、風土、人情、語言、宗教、佛寺以及大量的歷史傳說、神話故事等。為現代人研究中古時期中亞、南亞諸國的歷史、地理、宗教、文化和中西交通，提供了非常珍貴的資料。

三藏法師銅像（印度那爛陀寺玄奘紀念館）

《大唐西域記》是現代人研究佛教史學、佛教遺跡的重要文獻。從19世紀開始，這部書被譯為德、法、英、日等各國文字，對世界文化的發展產生了深遠影響，玄奘也從此成為世界文化名人。

“無論怎么樣夸大玄奘的重要性都不為過。中世紀印度的歷史漆黑一片，他是唯一的亮光。”這是英國歷史學家史密斯對玄奘的評價，如此贊譽就是因為《大唐西域記》。

史密斯這么說的背景是，印度原本沒有文字歷史。英譯本的《大唐西域記》讓英國考古學者和印度學者，在1000多年后、能夠在印度大地上按圖索驥，發掘出了眾多佛教圣地和古跡，如印度那爛陀寺的廢墟、王舍城的舊址、鹿野苑古剎、阿旃陀石窟等。包括印度國家的象征——阿育王柱的柱頭，就是根據這本書的史料發掘出來的。

玄奘是中外文化交流的杰出使者、也是世界和平使者。魯迅曾譽之為“中華民族的脊梁”，梁啟超稱他為“千古一人”。

毛主席也對玄奘的貢獻做出過高度評價，他不僅對于玄奘的譯經水平相當推崇，而且還用唐僧九死一生舍身求法的精神激勵國人。1945年在黨的七大會議上，主席說：“中國歷史上也有翻譯。比如唐僧取經，經過九九八十一難才回來。唐僧就是一個大翻譯家，取經回來后設翻譯館，就翻譯佛經。唐僧不是第一個留學生也是第二個留學生。”

1953年2月，主席在全國政協第一屆第四次會議上說：“我們這個民族，從來就是接受外國的優良文化的。我們的唐三藏法師，萬里長征比后代困難得多，去西方印度取經。”

1957年10月，主席在中共八屆三中全會上談到“振作精神，下苦功學習”時，所舉的中外7個歷史人物，其中一位就是玄奘。翌年3月，他在成都會議上說道，從古以來創新思想、立新學派的人，都是學問不足的年輕人，他再次舉了玄奘等人的例子。

《三藏西行求法》郵票

1964年，主席在春節教育工作座談會上說：“佛經那么多，誰能讀得完？唐玄奘翻譯的解釋《金剛經》的《般若波羅蜜多心經》，不到1000字，比較好讀；鳩摩羅什翻譯的《金剛經》那么長，就很難讀完了。”

• 《般若波羅蜜多心經》全文玄奘譯
  觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙；無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。
  故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

公元664年二月五日夜半（陽歷為664年3月7日），玄奘在玉華寺（今位于陜西銅川）圓寂，朝野達百萬余人為其送葬，尊其遺愿將其靈骨歸葬白鹿原。后改葬于“大唐護國興教寺”。

唐末，天下大亂，寺僧遂護攜靈骨至終南山紫閣寺。宋朝時，金陵（今南京）天禧寺（今大報恩寺）住持可政朝山來此、發現法師頂骨，千里背負、迎歸金陵天禧寺供奉。明朝時，建三藏塔安奉。

日本侵華時，發現了安奉玄奘頂骨的石函，起初他們意欲封鎖消息，后因南京各界愛國人士抗議，分成多份分別供奉。截至2019年底，玄奘頂骨舍利保存在南京玄奘寺、靈谷寺、成都文殊院、西安大慈恩寺、臺北玄奘寺、新竹玄奘大學、日本東京琦玉縣慈恩寺、日本奈良藥師寺中的三藏院、印度那爛陀寺9個地方。