「詩(shī)翼人文坊·文本細(xì)勘」楊輝專(zhuān)欄丨詩(shī)與史、天與人的辯證交響——張者《天邊》讀札

楊輝，文學(xué)博士，博士后，陜西師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，兼任中國(guó)作協(xié)新時(shí)代文學(xué)研究中心（陜西師范大學(xué)基地）主任、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館客座研究員、特邀研究員、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)理事、中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)理事、中國(guó)小說(shuō)學(xué)會(huì)理事、陜西省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席、西安市文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席、西安市戲劇家協(xié)會(huì)副主席、陜西省電影審查委員會(huì)委員。為茅盾文學(xué)獎(jiǎng)、中國(guó)小說(shuō)排行榜等多種獎(jiǎng)項(xiàng)和排行榜評(píng)委。入選“陜西百名青年文學(xué)藝術(shù)家扶持計(jì)劃”（第一、二批），陜西宣傳思想文化系統(tǒng)“六個(gè)一批”人才。

一、“天邊在哪里?”“遠(yuǎn)在天邊,近在眼前。”

不妨開(kāi)宗明義,直切主題。何謂“天邊”?全書(shū)開(kāi)篇有解釋如是:“天邊在哪里?天邊在天山的邊上?！睍r(shí)在1970年代初,身處中原的一個(gè)小小村落,年少的八分——也就是后來(lái)得享大名,在“一碗泉”建功立業(yè)的姚遠(yuǎn)——因?qū)ΜF(xiàn)實(shí)生活的不滿而生出逃離之心,他能想象的可以容納個(gè)人夢(mèng)想之地,便是父母所在的“天邊”。當(dāng)是時(shí)也,佇立于中原大地上自家的一塊紅薯地中,年少的八分“抬頭望天,天高云白,不見(jiàn)飛鳥(niǎo)。極目遠(yuǎn)眺,大平原一望無(wú)際,遠(yuǎn)方哪里有山?”八分心中迷茫,也深感困惑,于是再問(wèn):“天山在哪里?”姥爺趙秉承答:“天山遠(yuǎn)在天邊。”關(guān)于“天邊”寓意的類(lèi)似追問(wèn),幾乎貫穿全書(shū),成為理解書(shū)中人物的生活夢(mèng)想及其現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造的重要切入點(diǎn)。

多年以后,書(shū)中三位主要人物——姚遠(yuǎn)、黃建疆、李軍墾相聚于名為“天邊”的客棧,此客棧斯時(shí)已是聞名遐邇的詩(shī)與遠(yuǎn)方的象征,那些來(lái)自中原、上海及其他地方的游客紛至沓來(lái),生出了多少耐人尋味的故事——此為題外話,姑且按下不表。姚遠(yuǎn)、黃建疆、李軍墾均已老矣,已到退休的年紀(jì)。此次聚會(huì),約略有些階段性總結(jié)的意味,參與者皆是至親好友。黃建疆的女兒黃花獻(xiàn)唱一首王菲的《傳奇》,惹得黃建疆淚眼婆娑。姚遠(yuǎn)的妻子曲音獻(xiàn)唱一首自家新創(chuàng)的《我們的天邊》,其詞曰:“天邊無(wú)法追趕/與流沙同行御風(fēng)而行/有時(shí)候會(huì)藏進(jìn)深山/有時(shí)候會(huì)躲在曠野/有時(shí)候會(huì)匍匐在草原/當(dāng)兵團(tuán)人在棉花地里發(fā)現(xiàn)它時(shí)/天邊就像倒置的地球儀/遠(yuǎn)在天邊/近在眼前?！北娙寺?tīng)聞此曲,無(wú)不為之心動(dòng)。黃花遂問(wèn)姚遠(yuǎn)道:“姚叔叔,天邊到底在哪里?”姚遠(yuǎn)答:“遠(yuǎn)在天邊,近在眼前?！比绱?曲終奏雅,前后照應(yīng),既是總括之句,亦為點(diǎn)題之筆,可謂余韻悠長(zhǎng)。

“天邊”為何“無(wú)法追趕”?這或是在說(shuō)李軍墾等人思慕胡一桂寄身的極富理想意義的達(dá)里雅布依,卻始終難以企及的復(fù)雜心態(tài),亦表明理想與現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜辯證和難以彌合的狀態(tài)。而“與流沙同行御風(fēng)而行/有時(shí)候會(huì)藏進(jìn)深山/有時(shí)候會(huì)躲在曠野/有時(shí)候會(huì)匍匐在草原”,則是在說(shuō)具有樂(lè)園意義的“天邊”隨著生活境遇的變化而不斷遷移。身在中原的八分想象中的樂(lè)園在“天山邊上”;天山邊上人心中的樂(lè)園則是上海;前來(lái)支邊的上海青年如楊滬生心中的樂(lè)園亦在“天邊”。如樂(lè)園變動(dòng)不居,“天邊”的所指亦遷轉(zhuǎn)無(wú)定。其意如川合康三論中國(guó)古典樂(lè)園思想時(shí)所言:“無(wú)論何時(shí)何地,人們都會(huì)對(duì)樂(lè)園滿懷憧憬。但誰(shuí)都清楚,這終究不過(guò)是夢(mèng),無(wú)法成真。于是,在樂(lè)園之夢(mèng)里,隱約透出悲涼,伴隨著些許甜美,一縷縷絕望在四處游走。”若深論之,則樂(lè)園夢(mèng)想生發(fā)的原因,“不過(guò)是為了逃避現(xiàn)實(shí)。想追尋另一個(gè)不同于現(xiàn)實(shí)的世界,是人的基本欲求”。“現(xiàn)實(shí)的各種思慮和脫離現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)想,二者交織,組成人的一生?！睆墓诺湮谋緲?lè)園觀念看,川合康三此論頗為恰切,然思緒如稍稍放開(kāi),可知此說(shuō)局限所在。即以其書(shū)中反復(fù)論及的陶淵明的樂(lè)園觀念論,《桃花源記》是一種;《歸園田居》亦是一種。

《桃花源記》是在日常生活之外發(fā)掘身心可以寄托之處;《歸園田居》則是在日常生活之中創(chuàng)造生命的理想狀態(tài)。曲音歌中邏輯近于《歸園田居》而非《桃花源記》,重點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)生活創(chuàng)造而非理想之境的虛擬造設(shè),故而有言:“當(dāng)兵團(tuán)人在棉花地里發(fā)現(xiàn)它時(shí)/天邊就像倒置的地球儀/遠(yuǎn)在天邊/近在眼前。”“棉花地”,表征著兵團(tuán)人的生活創(chuàng)造,說(shuō)明一旦將目光投向日?，F(xiàn)實(shí)的自我創(chuàng)造,則轉(zhuǎn)瞬之間,現(xiàn)實(shí)即具理想義,詩(shī)不必在遠(yuǎn)方,而是在眼前,在徐徐展開(kāi)的生活創(chuàng)造之中。

“天邊”因此一名而涵三義:一是“遙遠(yuǎn)的地方”(詩(shī)與遠(yuǎn)方);一是“天山邊上”;一是可以寄托青春與夢(mèng)想之所。“遙遠(yuǎn)的地方”為虛,“天山邊上”為實(shí),“青春與夢(mèng)想”可以寄托之所則是虛實(shí)相生。這一部《天邊》筆墨的重心,正在一代又一代人經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的努力,甚至血與火的斗爭(zhēng),讓“天山邊上”成為“詩(shī)與遠(yuǎn)方”,成為夢(mèng)想成就之所的驚心動(dòng)魄的“創(chuàng)業(yè)史”。

二、“我為邊疆獻(xiàn)青春,獻(xiàn)了青春獻(xiàn)子孫”

這是姚遠(yuǎn)(八分)的父輩們的口號(hào),也是他們?yōu)榻ㄔO(shè)新疆犧牲和奉獻(xiàn)精神的高度凝聚。作為“疆二代”的姚遠(yuǎn)等人要明白其中深意,還得經(jīng)過(guò)多年的生活和精神的磨煉。1970年代初中期,尚還年幼的八分,也就是后來(lái)作為“疆二代”的代表,為“一碗泉”的建設(shè)作出重大貢獻(xiàn)的姚遠(yuǎn),因?qū)枢l(xiāng)生活的不滿而萌發(fā)去往“天邊”的念頭。其時(shí),他對(duì)“天邊”所知甚少,“天邊”在“天山邊上”,是他父母和弟妹的居所,是可以承載少年人夢(mèng)想的遠(yuǎn)方。從他登上西去的列車(chē)開(kāi)始,生活漸漸翻開(kāi)全新的一頁(yè)。姑且不論見(jiàn)到父母之前路途的艱難,正式進(jìn)入“一碗泉”后,現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)想仍然存在著不小的差距。溫飽問(wèn)題雖然解決,生活的艱難并未稍歇。

“八分后來(lái)知道了這個(gè)地方叫一碗泉?；厥啄芡?jiàn)天山的雪峰,抬頭能看見(jiàn)巍峨的昆侖山,面前是一望無(wú)際的塔克拉瑪干大沙漠。這里就是八分的天邊。”“天邊”已至,生活卻并非全如想象。八分需要面對(duì)父親的冷漠,面對(duì)生疏環(huán)境帶來(lái)的短暫的不適,他應(yīng)該很快就知道,自己身處的“天邊”,有著十分重要的意義:塔里木河為世界第五大內(nèi)陸河,是中國(guó)最大的內(nèi)陸河,而塔克拉瑪干大沙漠是中國(guó)第一大沙漠,世界第二大流動(dòng)沙漠,它們?cè)谒锬九璧嘏雒媪?。沙漠遇到河?沙和水融合成土,這就形成了曠野和荒原。在無(wú)際的曠野生長(zhǎng)著胡楊、紅柳、蘆葦,它們成為“大漠三友”。當(dāng)然,還有堿草和芨芨草等各種野生植物。這時(shí),兵團(tuán)人來(lái)了,開(kāi)墾土地,引塔里木河水灌溉,荒原變成良田。

“一碗泉”只是兵團(tuán)人開(kāi)墾土地的一個(gè)小小的部分,卻是書(shū)中可以表征更為廣闊的世界的典范。八分來(lái)到時(shí),“一碗泉”已在父輩們的努力下初步完成了基礎(chǔ)建設(shè)。勞作雖仍辛苦,比如六月里為稻田拔稻草,便是極為枯燥,也十分艱辛的工作。但在年少的八分等人看來(lái),沉重的勞動(dòng)中仍有趣味。如他們照《冰山上的來(lái)客》中虛擬的藝術(shù)人物為吳珍和阿娜爾汗起綽號(hào),這種貌似諧謔的手法引發(fā)的情感效應(yīng)甚至影響到此后多年姚遠(yuǎn)的情感選擇——在曲音出現(xiàn)之前,姚遠(yuǎn)對(duì)吳珍的情感始終未變。姚遠(yuǎn)、彭新軍們讓艱苦的勞動(dòng)充滿了諧趣?！皻g笑聲這時(shí)候往往會(huì)在稻田里響起。這時(shí),無(wú)論是吳珍還是阿娜爾罕都笑得十分燦爛。笑聲就像一對(duì)百靈鳥(niǎo)對(duì)唱?！边@樣的勞作與歡樂(lè)同在的場(chǎng)景,幾乎貫穿全書(shū)始終。如果說(shuō)在姚遠(yuǎn)、黃建疆、李軍墾等人少年和青年時(shí)期,因思想和情感尚未成熟,易對(duì)現(xiàn)實(shí)生活做理想化的理解,以至于書(shū)中充滿著諧謔之趣,輕逸之筆,在他們成年之后,這種諧趣和輕逸無(wú)疑是作者有意為之。

如他花費(fèi)大量筆墨敘述沒(méi)有正形的黃建疆的種種作為。少年時(shí)期的“邪性”之舉尚可解作未成年人的不成熟,成年之后的種種作為則充分說(shuō)明此人本性即“邪”。他的任性造作雖無(wú)傷大雅,卻也如平靜大漠中偶起的狂風(fēng),既能擾亂生活秩序,亦具推進(jìn)生活創(chuàng)造的“反向”功能。他能以其個(gè)人的感召力讓斜眼班奮力勞作,亦能以其過(guò)人的智慧解決車(chē)道遠(yuǎn)越獄問(wèn)題。當(dāng)然,在后來(lái)對(duì)兵團(tuán)意義重大的拾棉花季,反恐工作中,黃建疆的個(gè)人才能皆得到了頗為充分的發(fā)揮。可謂似邪實(shí)正。黃建疆這個(gè)人物,在《老風(fēng)口》已有表現(xiàn),其邪性及作為建設(shè)者的代表所具有的看似荒誕,實(shí)為樂(lè)觀的諧謔精神亦一以貫之?！罢峭ㄟ^(guò)黃建疆這個(gè)人物,通過(guò)有點(diǎn)變形、夸張的一連串故事,張者卻推導(dǎo)出一個(gè)重大主題:兵團(tuán)人從一開(kāi)始就是奮斗者、奉獻(xiàn)者,可以說(shuō)是獻(xiàn)出青春獻(xiàn)子孫。他們無(wú)怨無(wú)悔,充滿革命樂(lè)觀主義精神。人物身上的喜感,也是這種樂(lè)觀精神在人物故事里的體現(xiàn)。二者可謂說(shuō)做到了最大程度的融合。”

相較于黃建疆的“邪性”,姚遠(yuǎn)心智與情感的成長(zhǎng),是書(shū)中詳細(xì)敘述的重點(diǎn)所在。他從王文民收藏的書(shū)籍中開(kāi)闊了眼界,而偶然來(lái)到大漠,天地之大美又為他打開(kāi)另一個(gè)更為開(kāi)闊的空間。那是他們?cè)诳梢酝?jiàn)塔克拉瑪干大沙漠的沙丘之上所見(jiàn):“站在沙丘上遠(yuǎn)望,大漠廣闊無(wú)邊,沙丘連綿不絕,就像前赴后繼的海浪。只是,那海浪卻沒(méi)有濤聲,也沒(méi)有海鳥(niǎo)劈波展翅的飛翔。天地沉默不語(yǔ),萬(wàn)物寂寥無(wú)聲。那種廣闊的‘無(wú)’,卻比‘有’更能震撼人心,攝人魂魄?！边@種獨(dú)屬于沙漠瀚海的“有”“無(wú)”之境,在來(lái)自上海的楊滬生眼中,還能顯發(fā)另一種境界。楊滬生從大漠中看到的并非一般意義上由古典詩(shī)文所營(yíng)構(gòu)的宏闊意象,而是從中看到了“海市蜃樓”,其景其境亦非大漠孤煙、長(zhǎng)河落日,而是高樓林立、車(chē)水馬龍的上海。這當(dāng)然是虛筆,是楊滬生心中所現(xiàn)而非目之所見(jiàn)的意象。

此屬虛象,卻具實(shí)義。它為姚遠(yuǎn)等人打開(kāi)了另一種想象世界的方法。他們皆未去過(guò)上海,“海市蜃樓就是同學(xué)們對(duì)上海的第一印象。這印象太深刻了,它象征著現(xiàn)代、美好、高級(jí)……那是同學(xué)們努力的方向,那是大家向往的天堂?！彪m說(shuō)直至全書(shū)結(jié)尾,姚遠(yuǎn)、黃建疆這一代人中唯有李晴曌成為一般意義上的上海人,實(shí)現(xiàn)他們少年時(shí)期的上海夢(mèng)。但由楊滬生及其他來(lái)自上海的建設(shè)者為姚遠(yuǎn)這一代人打開(kāi)的世界想象,卻成為此后“疆二代”在具體的現(xiàn)實(shí)生活創(chuàng)造中的重要參照。如前所述,在年少的姚遠(yuǎn)心目中,以“一碗泉”為代表的“天邊”是生活夢(mèng)想的顯現(xiàn)之所,當(dāng)他讀完大學(xué)重返新疆,在新的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下創(chuàng)造新疆的美好生活便成為他這一代人的歷史責(zé)任。

馬富貴、姚桂喜、胡一桂這一代人既發(fā)現(xiàn)又開(kāi)創(chuàng)了“一碗泉”最初的狀態(tài),他們創(chuàng)造過(guò)程中的艱難書(shū)中并未詳述。然而即便姚遠(yuǎn)等人的青少年時(shí)期的歡樂(lè)終究無(wú)法遮蔽父輩生活創(chuàng)造的艱辛。如作品開(kāi)篇未幾補(bǔ)敘“一碗泉”的發(fā)現(xiàn)過(guò)程;吳之淼因?yàn)楹Ｍ怅P(guān)系導(dǎo)致命運(yùn)的數(shù)起數(shù)落;地窩子如何使得全連很多孩子斜眼;四十四人因?yàn)椤疤鹚?淡水)的有無(wú)引發(fā)的種種令人啼笑皆非的瑣屑矛盾;四十四時(shí)常發(fā)生的礦難;極具象征意味的五十五連隱藏著的現(xiàn)實(shí)之痛等等,皆說(shuō)明全書(shū)諧趣之后的莊嚴(yán)肅穆。生命中不能承受之重雖被轉(zhuǎn)化為輕逸之筆,內(nèi)中隱含的現(xiàn)實(shí)生活的艱辛卻不難察知。從1950年代國(guó)家號(hào)召兵團(tuán)吸納“自流求食”人員,黃世云、李幺妹等人遂有機(jī)會(huì)成為兵團(tuán)人,到新世紀(jì)的第三個(gè)十年初,姚遠(yuǎn)、黃建疆等人充分參與新疆建設(shè)的具體過(guò)程,七十余年間事關(guān)新疆建設(shè)的重大事件在《天邊》中幾乎皆有記述。即便一筆帶過(guò),甚或語(yǔ)焉不詳,但從若干人物具體的生活狀態(tài)中仍不難察知不同時(shí)期階段性主題的變化所引發(fā)的普通人命運(yùn)的轉(zhuǎn)換。此屬全書(shū)最動(dòng)人心魄之處。書(shū)中反復(fù)出現(xiàn)的胡楊,既是實(shí)寫(xiě),亦包含頗為復(fù)雜的寓意,乃是兵團(tuán)人生活和精神的真實(shí)寫(xiě)照。“胡楊樹(shù)可以斷臂求生,也可以向死而生。胡楊籽就像風(fēng)車(chē)一樣,隨風(fēng)而去,見(jiàn)水而停,春暖發(fā)芽,隨季而長(zhǎng)。胡楊寓意著扎根邊疆、建設(shè)邊疆、屯墾邊疆、守護(hù)邊疆的精神?！?/p>

全書(shū)故事起筆于1970年代,階段性結(jié)束于新世紀(jì)第三個(gè)十年初,其間半個(gè)多世紀(jì)生活變化以及其間人物命運(yùn)的起落成敗,皆有頗為復(fù)雜的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。而圍繞“一碗泉”的生活創(chuàng)造在半個(gè)世紀(jì)間的觀念轉(zhuǎn)換亦頗具寓意。這也是貫穿全書(shū)的“天邊”二字意義最終的落腳處。如前所述,從“天邊”“遠(yuǎn)在天邊”,到“天邊”“近在眼前”,作品悄然完成了“天邊”與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在關(guān)系的轉(zhuǎn)換。“一碗泉”的現(xiàn)實(shí)的生活創(chuàng)造原本就足以容括作為詩(shī)與遠(yuǎn)方的理想之境。其意義還如川合康三所言:“個(gè)人的安樂(lè),集團(tuán)的和諧,兩者都得以實(shí)現(xiàn),方可謂桃花源。桃花源是將實(shí)現(xiàn)了個(gè)人幸福的樂(lè)園和實(shí)現(xiàn)了團(tuán)體幸福的烏托邦合二為一的世界?！碑?dāng)下,此刻,抑或此在的經(jīng)驗(yàn)如何成為詩(shī),如何成為與此時(shí)此刻不同的“別處”,奠基于日常的生活創(chuàng)造極為緊要。與《老風(fēng)口》略有不同,《天邊》并未詳述現(xiàn)實(shí)生活的悲壯,筆墨也盡量集中于姚遠(yuǎn)、黃建疆等“疆二代”的視野中?！敖睅缀踝匀簧傻睦硐胄愿裰苯佑绊懙饺珪?shū)的整體風(fēng)格。

但通觀全書(shū),實(shí)寫(xiě)與虛寫(xiě),正寫(xiě)與側(cè)寫(xiě)的參差對(duì)照中,仍不難體味其間蘊(yùn)含的復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)之困。“在大自然面前,人太渺小了,一陣塵埃,一陣風(fēng)就能把你卷走,不是我故意寫(xiě)得很神秘、很悲壯。我的同學(xué)就是在大漠上突然失蹤的,不知跌入哪個(gè)坑里,立馬被流沙掩埋了。作為人來(lái)說(shuō),開(kāi)荒種地幾十年,莊稼每年都收,好像有收獲,一陣風(fēng)來(lái)了,你最重要的果實(shí)——兒子都被刮走了。人不可能控制自然。”這正是地處大漠邊緣的兵團(tuán)建設(shè)需要面對(duì)的最為艱難的境況?！短爝叀冯m未詳述,但字里行間,仍不難體味個(gè)中普通人難以想象生之艱難。也正因此,數(shù)代兵團(tuán)人扎根邊疆、屯墾邊疆的精神讓人心生敬意,感佩不已。

雖說(shuō)青春期頗為叛逆的黃建疆并不認(rèn)可父輩“我為邊疆獻(xiàn)青春,獻(xiàn)了青春獻(xiàn)子孫”的說(shuō)法,他希望到四川讀書(shū),但遠(yuǎn)行讀書(shū)的目的并非離開(kāi)新疆,而是接受了高等教育之后更好地獻(xiàn)身家鄉(xiāng)建設(shè)。但陰差陽(yáng)錯(cuò),黃建疆讀書(shū)的理想未能實(shí)現(xiàn),但留在“一碗泉”后,雖“邪性”未改,他仍然以其過(guò)人智慧,為現(xiàn)實(shí)生活創(chuàng)造貢獻(xiàn)力量。如果說(shuō)馬富貴、姚桂喜等老一輩的創(chuàng)造主要依賴崇高的犧牲和奉獻(xiàn)精神,姚遠(yuǎn)等“疆二代”已經(jīng)充分意識(shí)到現(xiàn)實(shí)生活的改善的重要意義:“前輩們雖然獻(xiàn)了青春獻(xiàn)子孫,但重要的目的是屯墾戍邊。兵團(tuán)要想留住人,只有奉獻(xiàn)精神還不夠,要極大地改善兵團(tuán)人的生活水平,這才能留住人?！币虼?在姚遠(yuǎn)、李軍墾、黃建疆等人的努力下,當(dāng)然也是因應(yīng)總體性的發(fā)展觀念之變,“一碗泉”呈現(xiàn)出了與此前不同的全新面貌。本乎此,作品結(jié)尾處,面對(duì)黃花“天邊到底在哪里”的追問(wèn),姚遠(yuǎn)才能給出“遠(yuǎn)在天邊,近在眼前”這樣的答案。這不是答案,而是兩代人艱苦創(chuàng)業(yè)的具體的現(xiàn)實(shí)成果。其重大意義,不言而喻。

三、“這是古代的沙塵暴,它有歷史的傳承,

亙古不變,野蠻、粗鄙……”

《天邊》不僅是兩代兵團(tuán)人的創(chuàng)業(yè)史,還是他們?nèi)谕ㄓ七h(yuǎn)的歷史和地域文化傳統(tǒng),創(chuàng)造新的觀念的精神史和心靈成長(zhǎng)史。在“一碗泉”,向北極目遠(yuǎn)眺,可見(jiàn)“天山的冰大阪”,以及“天山的最高峰托木爾峰”,向南,則是“一望無(wú)際的塔克拉瑪干大沙漠,再向南,在藍(lán)天白云下能看到雪山,那是昆侖山”。在姚遠(yuǎn)、李軍墾、黃建疆等人的少年和青年時(shí)代,沙漠瀚海是既近又遠(yuǎn)的存在,它就在綠洲近旁,卻浩瀚如海,危機(jī)四伏,是完全陌生而異己的所在。胡一桂和阿依古麗遁入沙漠之后,便成為“一碗泉”人心目中的傳奇。某一日吳之淼與李軍墾面朝大漠,思緒翻飛?！昂B長(zhǎng)和阿依古麗逃進(jìn)大漠不知道過(guò)得怎么樣?到現(xiàn)在一直都不出來(lái)。難道胡一桂連長(zhǎng)和阿依古麗一直在海市蜃樓中生活?”當(dāng)胡一桂、阿依古麗與兩個(gè)女兒突然歸來(lái),在“一碗泉”同樣引發(fā)了諸多猜想,被指派給胡一桂寫(xiě)說(shuō)明材料的李軍墾更是對(duì)胡一桂一度居身的村莊興趣濃厚:那里應(yīng)該與世隔絕吧?這成了李軍墾想找到的所謂“世外桃源”。李軍墾相信“只有荒涼的沙漠,沒(méi)有荒涼的人生”。在后來(lái)的日子里,“特別是在讀中專(zhuān)期間,在圖書(shū)館瘋狂地查閱資料,他希望有朝一日到這個(gè)村莊隱居”。如果說(shuō)少年時(shí)期的李軍墾時(shí)常萌發(fā)的隱居之念是其特定出身使然,成年后他對(duì)達(dá)里雅布依依然未減的濃厚興趣則表明其對(duì)理想生活的執(zhí)著追求。直至結(jié)尾,李軍墾此舉并未實(shí)現(xiàn),這既是達(dá)里雅布依遙不可及,亦是其與吳珍結(jié)合之后,于沙漠之中創(chuàng)辦“天邊”客棧,通過(guò)自身的創(chuàng)造性實(shí)踐,完成了類(lèi)乎達(dá)里雅布依的生活創(chuàng)造。對(duì)李軍墾而言,“天邊”近在眼前,觸手可及,是否再尋找真正的達(dá)里雅布依的所在,已無(wú)關(guān)緊要。

早在少年時(shí)期,姚遠(yuǎn)、黃建疆、李軍墾便在沙漠中得以與天地之大美相遇,也曾因緣際會(huì)獲得來(lái)自歷史和自然的禮物——姚遠(yuǎn)得到的是一只陶罐,黃建疆得到的是紅柳棍,李軍墾得到的則是一塊石頭——三者皆是來(lái)自沙漠,抑或大自然的饋贈(zèng),也都在三人未來(lái)的生活中起到頗為重要的作用——李軍墾的石頭后來(lái)被改行做玉石生意的馬支前看中,為他換來(lái)一輛二手吉普車(chē),也間接啟發(fā)了李軍墾將自家居住地建設(shè)成為天邊客棧的動(dòng)念;自小便頗為邪性的黃建疆則用紅柳棍做了數(shù)件叫人側(cè)目之事,其命運(yùn)走向也因之改易;姚遠(yuǎn)的陶罐隱含的秘密多年以后才被揭開(kāi),那原是古人儲(chǔ)存食物之用,千余年前的蓮子在研究者的努力之下重獲生命,姚遠(yuǎn)特意為此寫(xiě)了一篇名為《西域花開(kāi)》的文章,詳細(xì)敘述蓮花在中國(guó)流播的歷史,以及其在中國(guó)文化精神中的重要意義:“蓮花在西域的傳播不僅是一種植物的自然擴(kuò)散,更是文化交流的結(jié)果。西域的佛教文化與中原文化相互影響。蓮花作為佛教的象征之一,被廣泛種植在佛教寺院中。”蓮花不僅具有形而上的文化寓意,還具有具體的現(xiàn)實(shí)用途?！芭畈纳徎ㄩ_(kāi)放不僅僅是一種美的花朵,還會(huì)生出蓮蓬,產(chǎn)蓮子,根部生蓮藕。

所有的這一切都可以充饑,也是美味。這對(duì)于農(nóng)耕文明的大中華來(lái)說(shuō),那才是頂頂重要的。那時(shí)候西域水網(wǎng)密集,無(wú)論在樓蘭還是在龜茲,都是真正的魚(yú)米之鄉(xiāng)。蓮花盛開(kāi)的塔里木河畔,是真正的塞外江南?！睆鸟R富貴、姚桂喜、胡一桂等“疆一代”到姚遠(yuǎn)、黃建疆、李軍墾等“疆二代”,他們因應(yīng)具體的生活環(huán)境之變而不斷創(chuàng)造“一碗泉”新生活的希望愿景,雖不能說(shuō)與蓮花盛開(kāi)時(shí)的塔里木河畔風(fēng)景相關(guān),卻也在多重意義上表征著“一碗泉”之“新”,在千余年的荒涼之中,重現(xiàn)古代美好狀態(tài)的重要意義。也因此,姚遠(yuǎn)文章結(jié)尾有如下感慨:“古蓮花開(kāi),帶著古代的情調(diào)和想象力,開(kāi)成了一個(gè)千年的故事。這穿越時(shí)代的綻放,再一次迎來(lái)了一個(gè)盛世中國(guó)?！?/p>

姚遠(yuǎn)的陶罐和其中珍藏的千余年前的蓮花籽的重現(xiàn)生機(jī),因此成為“疆二代”的現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造接通古典傳統(tǒng)的重要象征。如前所述,塔克拉瑪干大沙漠雖在“一碗泉”邊,年少的姚遠(yuǎn)、黃建疆、李軍墾即便對(duì)大漠滿懷向往,卻也極少進(jìn)入。沙漠瀚海蘊(yùn)含并顯發(fā)的天地之大美因此多在他人的敘述所形塑的個(gè)人想象之中。此后經(jīng)年,隨著“一碗泉”現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造的發(fā)展,尤其是廣泛種植棉花之后新生活的蓬勃展開(kāi),沙漠瀚海背后所表征的古典傳統(tǒng)的豐富面向漸次顯現(xiàn),且逐步融入“一碗泉”的現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造之中。不僅如此,黃建疆、姚遠(yuǎn)等人的努力亦與“一碗泉”地域風(fēng)土關(guān)聯(lián)甚深。那是在采摘棉花休息的空閑時(shí)間中,黃建疆在巴扎上偶然結(jié)識(shí)的民族老鄉(xiāng)阿迪力和他的羊缸子(妻子)吾拉姆鋪開(kāi)了地毯,并非為了休息,而是拿起手鼓敲了起來(lái)。隨著手鼓、都塔爾、熱瓦普等樂(lè)器聲音響起,大家開(kāi)始跳舞。“阿布拉的巴郎子也上場(chǎng)了,跳得神采飛揚(yáng)。阿迪力的羊缸子吾拉姆也起來(lái)了,她一會(huì)兒和女兒對(duì)跳,一會(huì)兒和迪亞爾對(duì)跳。一大一小,詼諧優(yōu)美。吾拉姆的衣衫雖然破舊,卻因?yàn)槲璧赣辛松耥崱?/p>

”也因?yàn)閯趧?dòng),因?yàn)閯趧?dòng)所創(chuàng)造的“合作”關(guān)系,黃建疆等人和民族老鄉(xiāng)融為一體,難分彼此,共同營(yíng)構(gòu)了教人神往的境界。此境如《禮記·樂(lè)記》所言:“樂(lè)者,天地之和也?！币魳?lè)的魅力還不僅止于此,托喀依鄉(xiāng)的年輕人阿扎提“居然吹了一種沒(méi)有喇叭口的嗩吶”,其音“如泣如訴”,叫人心動(dòng)。對(duì)音樂(lè)所知甚少的姚遠(yuǎn)從曲音信中得知,這種被阿迪力稱(chēng)為“巴拉曼皮皮”的樂(lè)器便是龜茲篳篥。其來(lái)有自,可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。“龜茲樂(lè)直接影響了從大漢到大唐的宮廷樂(lè)。李隆基著名的《霓裳羽衣曲》就大量地糅進(jìn)了龜茲樂(lè)的成分?！逼鋾r(shí)對(duì)地域文化所知甚少的姚遠(yuǎn)由此理解,緣何“這些老鄉(xiāng)在田間地頭隨時(shí)都帶上樂(lè)器,休息時(shí)隨時(shí)跳麥西來(lái)甫。原來(lái)自己的所在地正是大漢時(shí)期西域三十六國(guó)的龜茲國(guó)?！贝撕?姚遠(yuǎn)開(kāi)始真正關(guān)心腳下的土地和它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史,也由此顯發(fā)“天邊”的另一層意義。如姚遠(yuǎn)面對(duì)黃建疆的疑惑時(shí)所言,“我就是對(duì)腳下的土地好奇。兩千多年前的過(guò)去雖然也遠(yuǎn)在天邊,可它又近在眼前。比方:我吹的這巴拉曼皮皮,一查字典叫篳篥。它是龜茲樂(lè)的重要樂(lè)器。我用它吹著現(xiàn)代的樂(lè)曲,一下就找到了感覺(jué)和調(diào)調(diào),這相當(dāng)于和古代通氣。”

全書(shū)核心近乎“肅劇”——無(wú)論疆一代、疆二代的現(xiàn)實(shí)生活創(chuàng)造皆堪稱(chēng)艱苦卓絕,其精神和現(xiàn)實(shí)意義亦皆是深遠(yuǎn)。但肅劇之中,亦不乏諧趣。諧趣類(lèi)乎諧劇,乃是于詼諧、幽默等等虛擬靈動(dòng)之筆,表達(dá)生命中不能承受的“重”中之“輕”,抑或肅然之中的喜感。此如閻晶明論張者小說(shuō)的美學(xué)風(fēng)格時(shí)所言,雖為兵團(tuán)題材,“兵團(tuán)的往事如此復(fù)雜,如此動(dòng)情,浪漫中又有悲情,奮斗中不無(wú)辛酸”,但《老風(fēng)口》中“仍然可以看出張者按捺不住的嗜好,那就是想來(lái)一點(diǎn)輕松與喜感,但他又很好地控制著自己,努力地,同時(shí)也是自然地完成一次認(rèn)真、嚴(yán)肅、莊重的關(guān)于重大歷史、重大題材的敘述”。

《天邊》亦是如此,宏大歷史的演進(jìn)過(guò)程及其牽涉的人與事、人與天地自然的往來(lái)堪稱(chēng)濃烈。如何處理人與自然,抑或天人關(guān)系,亦是書(shū)中人需要面對(duì)的重要問(wèn)題。就張者的實(shí)感經(jīng)驗(yàn)論,沙漠瀚海所表征之大自然的偉力叫人驚嘆,亦是人事創(chuàng)造必須面對(duì)的重要問(wèn)題。“面對(duì)大的自然環(huán)境改變,人類(lèi)無(wú)能為力。就像螞蟻壘窩,一個(gè)小孩子隨手一碰就可能傾巢覆滅,這是宿命。人在一段歷史時(shí)間內(nèi)只能和天達(dá)到一種平衡,不能勝天。這樣寫(xiě)反映了我的自然觀、世界觀。我寫(xiě)人和自然的關(guān)系,最后的結(jié)論是人不可能勝天,必須和自然達(dá)成和諧。所以小說(shuō)結(jié)尾寫(xiě)到撤退,寫(xiě)到退耕還林,退耕還草。人類(lèi)生活在這個(gè)世界,無(wú)法把握自己的命運(yùn),非常脆弱?！闭窃谧匀画h(huán)境所致的幾乎難以克服的困難中的人事創(chuàng)造,愈發(fā)顯現(xiàn)出人的智慧、精神以及創(chuàng)造生活世界的哪怕有限的開(kāi)拓的重要意義。

如何創(chuàng)造天地人和諧的生活世界,正是古典思想中天人觀念的要義所在。所謂的天人之際,正是明了天人的分際,明了天之界限和人事的局限,在有限中盡可能抵達(dá)無(wú)限的不息的奮斗精神?；蛴X(jué)過(guò)分鋪陳現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造的困難,人事的艱辛和悲壯過(guò)于沉重,《天邊》于莊重、嚴(yán)肅的現(xiàn)實(shí)生活中,時(shí)常有富于諧趣之筆。如被稱(chēng)為黃老邪的黃建疆多年間持續(xù)不斷的邪性邪行;尚處于少年時(shí)期的李軍墾、姚遠(yuǎn)等人偶然的調(diào)皮之舉;摘棉花的勞作過(guò)程中黃建疆與后來(lái)成為他妻子的李幺妹的情感往來(lái)等等,皆如茫茫荒漠之中偶起的塵煙,飄忽不定,叫人心驚,卻是轉(zhuǎn)瞬即逝,無(wú)傷大雅。《天邊》因此莊諧互現(xiàn),妙趣橫生,于形而下的生活之“重”中顯發(fā)人之精神創(chuàng)造所開(kāi)顯之形而上之“輕”?！霸?shī)”與“史”,“天”與“人”辯證交響之命意,正在此處。

那個(gè)古名為篳篥的巴拉曼皮皮抑或其他帶有鮮明的地域和文化特色的樂(lè)器聲音響起,一種濃重的,幾乎瞬間可以和千年文化、千年之前的人們心意相通的虛擬空間隨之生成。在這里,漫長(zhǎng)的時(shí)間的推移并未改變音符所持存的精神空間的整合意義,不同背景的差異也不能成為彼此的阻隔,借此彌漫的聲音所打開(kāi)的精神世界,人們心凝神釋,翩然起舞,瞬間里生活于共在的世界,外部的分際退居其次。一如紅柯《少女薩吾爾登》中蘊(yùn)含豐富之精神意義的衛(wèi)拉特土爾扈特蒙古人的十二支薩吾爾登舞徐徐展開(kāi)之后,深陷肉身的苦痛之中的修理工周健已然頹靡的內(nèi)心得以療救。“在周健與張海燕‘共在’的世界。他們沉重的肉身無(wú)論置于何地,精神總會(huì)因《薩吾爾登》的存在而獲致無(wú)上的超越性的幸福。在與萬(wàn)物和諧交融的那一瞬間,似乎可以齊生死、等貴賤,把人世間諸般普通障礙糾葛全然拋棄。他們相吻相擁,獨(dú)立構(gòu)成一個(gè)世界。

《薩吾爾登》旋律響起的那一刻,周健便如荷爾德林所說(shuō),詩(shī)意地棲居于大地之上?！币虼松?那臨近結(jié)尾處的沙漠瀚海之行,在全書(shū)中顯發(fā)極具象征性的重要意義。那時(shí),因?qū)斊澮魳?lè)的濃厚興趣,曲音由四川來(lái)到新疆。姚遠(yuǎn)為她安排了一次頗具意味的沙漠瀚海之行。同行的有黃建疆、阿迪力和他的羊缸子吾拉姆,黃建疆的干兒子哈迪爾,胡一桂的女兒吉給黛古麗和買(mǎi)買(mǎi)提,玉茹克古麗和阿扎提,彭紅柳和伊力哈木,玉山江和阿孜古麗,彭新軍和圖雅,阿布拉和阿娜爾汗等等。阿扎提善吹巴拉曼皮皮,伊力哈木能彈都塔爾,玉山江彈熱瓦普。如是安排,別有意味,“基本上是帶了一個(gè)歌舞樂(lè)隊(duì)”。此番大漠之行,叫曲音眼界大開(kāi)。她看到了“曠野有一種野性的美”,“讓人欲哭無(wú)淚,欲罷不能”。她還見(jiàn)到了“睡胡楊”:“那片睡胡楊有上千畝,一眼望不到邊。樹(shù)成為雕塑,靜默地豎立著,集體緘默就像正在思考。那些右岸低洼處活著的小胡楊林,就像離散的孩子,猶豫地回頭張望,孤戚地望著家族的死去無(wú)能為力?！彼€有幸見(jiàn)到野駱駝群,吃到了“飛天烤魚(yú)”,阿迪力擅長(zhǎng)的庫(kù)麥琪……一行人在湖邊“歌舞升平”,“舞蹈伴奏著獨(dú)特的旋律和節(jié)奏,配合著特有的樂(lè)器,那種喜悅和憂傷能讓天上的雄鷹停止飛翔”。“歡呼、悠揚(yáng)、激越的音樂(lè)響徹在廣袤的塔里木盆地?！比缡乔榫?讓奮力挖掘肉蓯蓉的姚遠(yuǎn)心中激蕩。當(dāng)然,最為重要的,是他們遇到了沙塵暴。那沙塵暴如一堵墻,從遠(yuǎn)方逐漸逼近,氣勢(shì)撼人。

“這是古代的沙塵暴,它有歷史的傳承,亙古不變,野蠻、粗鄙,沒(méi)有教養(yǎng)。大漠中的沙塵暴到來(lái)時(shí)往往無(wú)聲無(wú)息。它會(huì)形成一道沙墻,然后向你迫近。那沙墻密不透風(fēng),即便是歷史的長(zhǎng)河也無(wú)法穿越?！弊屓诵捏@的沙塵暴或許象征著古與今的相通,源自龜茲的巴拉曼皮皮及其他樂(lè)器營(yíng)構(gòu)的精神世界則融匯著不同族群的足以瞬間心意相通的共同體意義上的精神空間。沙漠瀚海了無(wú)邊際,沙塵暴來(lái)去無(wú)蹤,而音樂(lè)及其所持存開(kāi)顯的世界卻隨時(shí)、隨處可見(jiàn)。它不僅為姚遠(yuǎn)贏得了曲音的愛(ài),為彭紅柳和伊力哈木,也為彭新軍和圖雅營(yíng)構(gòu)了相愛(ài)相親的獨(dú)特空間。它與達(dá)里雅布依一般,是獨(dú)異的精神空間創(chuàng)造的重要依憑。它的存在表明過(guò)去未去,漫長(zhǎng)的時(shí)間和遙遠(yuǎn)的空間皆不足以成為各民族之間的阻隔。它如沈從文眼中的雜文物,可以成為“聯(lián)接歷史溝通人我的工具”,歷史雖遠(yuǎn),卻因之“如相連續(xù)”,而為“時(shí)空所阻隔的情感,千載之下百世之后還如相晤對(duì)”。一當(dāng)巴拉曼皮皮抑或其他有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史的樂(lè)音響起,一種足以消弭普通分際的精神空間瞬間生成,它們與天人之際敞開(kāi)的宏闊的世界一般,成為《天邊》復(fù)雜寓意之一種。意義獨(dú)具,韻味悠長(zhǎng)。

四、“那里的人守護(hù)著大漠和綠洲的最后界限,

看守著人與神的最后邊際”

“一碗泉”的發(fā)現(xiàn)本屬偶然,一當(dāng)馬富貴等人駐扎下來(lái),進(jìn)而成為托身之所后,其意義便逐漸穩(wěn)固。作為兵團(tuán)人新開(kāi)墾的居所,“一碗泉”首先具有兵團(tuán)人身心安居的意義。如前所述,在半個(gè)多世紀(jì)歷史的風(fēng)云變幻中,“一碗泉”的發(fā)展模式亦應(yīng)時(shí)而變。作為人之身心安居的“地方”的意義,也漸次豐富。相較于河南、重慶和上海,“一碗泉”便是似乎遙不可及的“天邊”,然而在“一碗泉”人看來(lái),沙漠邊緣的綠洲常有的“海市蜃樓”,則是另一種富有詩(shī)與遠(yuǎn)方意義的重要意象。時(shí)隔多年,已成攝影愛(ài)好者的李軍墾仍對(duì)當(dāng)年胡一桂連長(zhǎng)和阿依古麗一度托身的達(dá)里雅布依村念念不忘。從他初步的了解中,這達(dá)里雅布依絕非尋常之地,而是頗有些來(lái)歷:達(dá)里雅布依村在大漠深處的克里雅河,位于塔克拉瑪干沙漠的中心,它被稱(chēng)為“塔克拉瑪干沙漠的肚臍”,在沙漠的腹地,幾乎與世隔絕。“達(dá)里雅”意為河流,“布依”意為河岸。達(dá)里雅布依,意思是大河沿。這里生活著克里雅人,生在沙上,埋在沙里,一生與沙為伴。他們喝著克里雅河水長(zhǎng)大。達(dá)里雅布依村的歷史可以追溯到兩千多年前的漢代,那里是樓蘭或羅布人的后裔。當(dāng)時(shí)作為絲綢之路南道的一個(gè)必經(jīng)之地,商旅頻繁,人流興旺。隨著時(shí)代的變遷,絲綢之路南道漸漸沉寂,商旅改走絲路中道,或者翻越天山走絲路北道。達(dá)里雅布依村被獨(dú)自留在了克里雅河畔,大漠的深處,成為一個(gè)孤獨(dú)的村莊。

這個(gè)一度商旅繁榮的村莊“再一次走進(jìn)人們的視野是在1896年,由瑞典探險(xiǎn)家斯文·赫定在尋找漢唐遺址時(shí)發(fā)現(xiàn)。他驚訝地發(fā)現(xiàn)了一片參天的胡楊林,在林中有成群奔跑的野駱駝和羚羊群,還有生活在這里的一群人”。那個(gè)遙遠(yuǎn)而神秘的達(dá)里雅布依,那個(gè)曾被作為類(lèi)如海市蜃樓的神奇景觀的達(dá)里雅布依,那個(gè)包含著“一碗泉”及其周邊數(shù)代人對(duì)理想生活的美好想象的達(dá)里雅布依類(lèi)乎古典詩(shī)文中的桃花源,遠(yuǎn)離塵囂,人跡罕至,卻是可以寄托身心的所在,可以承載夢(mèng)想之所。人們自然勞作,循乎四時(shí),身心俱樂(lè),一如《勸農(nóng)》詩(shī)中之境。陶淵明《勸農(nóng)》詩(shī)境,近乎《桃花源記》,其詞曰:“熙熙令德,猗猗原陸。/卉木繁榮,和風(fēng)清穆。/紛紛士女,趨時(shí)競(jìng)逐。/桑婦宵興,農(nóng)夫野宿?！逼渚愁?lèi)乎《天邊》所述棉田勞作之樂(lè)。“雖然勤于農(nóng)事,但沒(méi)有絲毫痛苦。人類(lèi)生存的基礎(chǔ)是農(nóng)業(yè),勤于農(nóng)事,方能有和平、充實(shí)的生活姿態(tài)。”此既屬桃花源中人于農(nóng)事之中體會(huì)到的勞作之樂(lè),亦可用來(lái)理解《天邊》詳細(xì)敘述棉田勞作的境界與意趣。

頗具意味的是,胡一桂和阿依古麗一度托身的達(dá)里雅布依并非李軍墾心向往之的,帶有極為鮮明的文化和精神意味的獨(dú)特地方。那個(gè)有著極為豐富的歷史淵源的神秘村莊并未在書(shū)中現(xiàn)身。李軍墾似乎也無(wú)意深入大漠,去尋找達(dá)里雅布依的真實(shí)所在。這里面或許暗含著另一層意義,即如前引文字中所述,“達(dá)里雅”意為河流,“布依”意為河岸,達(dá)里雅布依,便是“大河沿”。大河隨處可見(jiàn),河岸與之俱在,胡一桂、阿依古麗托身的達(dá)里雅布依或許正是諸多理想中的“達(dá)里雅布依”之一,它們包含著或許未被充分發(fā)掘的深厚的歷史積淀,包含著人與自然共在所開(kāi)啟的美好境界,包含著人之身心安居的重要意義。

此或?qū)佟短爝叀贩磸?fù)述及達(dá)里雅布依,且將之與“天邊”的一重含義對(duì)照的原因所在。達(dá)里雅布依曾是遠(yuǎn)在天邊的理想的居所的象征,然而在數(shù)代開(kāi)拓者的不斷努力下,達(dá)里雅布依開(kāi)始不斷蔓延,逐漸成為新的生活創(chuàng)造的重要表征?！昂还鸷桶⒁拦披惖墓适抡T人而神秘,他們一度托身的地方雖然并非李軍墾心儀的達(dá)里雅布依,卻也構(gòu)成黃建疆、李軍墾等人的現(xiàn)實(shí)生活創(chuàng)造的重要參照。因?yàn)?從根本意義上而言,黃建疆等人的具體的生活創(chuàng)造的目的,就是將新疆建設(shè)成為如達(dá)里雅布依一般的美好世界。”“天邊”客?？芍^李軍墾營(yíng)構(gòu)類(lèi)乎達(dá)里雅布依之境的微縮版本。身處其中,李軍墾胸次廓然,且怡然自得。其自我造設(shè)之境,甚至讓行事一貫荒唐的黃建疆艷羨不已。承包一碗泉后,黃建疆計(jì)劃“在一碗泉蓋房子,從連隊(duì)搬過(guò)來(lái)住,過(guò)一種與世無(wú)爭(zhēng)的日子”。一如他的兄弟李軍墾,“住在果園里”,優(yōu)哉游哉,自得其樂(lè)。李軍墾的天邊客棧與黃建疆的一碗泉莊園,可解作類(lèi)如古人造園意義的生活世界的獨(dú)異創(chuàng)造,雖為特例,卻是表征新生活建設(shè)基本意義的重要樣本。在大漠深處的達(dá)里雅布依意義獨(dú)具,“那里的人守護(hù)著大漠和綠洲的最后的界限,看守著人與神的最后邊際”?！耙煌肴蓖瑯舆B接著過(guò)去和未來(lái),連接著大地和天空,連接著現(xiàn)實(shí)生活和精神世界,卻自有其不同于達(dá)里雅布依的重要的現(xiàn)實(shí)意義。

在全書(shū)后四分之一處,“一碗泉”融匯作為理想之境的達(dá)里雅布依的種種要素,卻不同于后者的現(xiàn)實(shí)特征逐漸顯現(xiàn)。那是在由姚遠(yuǎn)指揮,黃建疆深度參與的一場(chǎng)軍事演習(xí)時(shí)。此次演習(xí)既為防雹,亦為震懾。震懾恐怖分子,維護(hù)地方平安。這一重要意義在此后不久黃建疆的一次偶然遭遇中顯露無(wú)遺。極端分子逃入沙漠,與黃建疆的毛驢巡邏隊(duì)遭遇,后被生擒。黃建疆此后又偶然發(fā)現(xiàn)了極端分子在大漠深處的培訓(xùn)基地,從而為將極端分子一網(wǎng)打盡提供重要線索。書(shū)中對(duì)此過(guò)程的敘述并未展開(kāi),然由簡(jiǎn)單的勾勒中,不難察知“一碗泉”作為邊境所承載的重要使命及其危險(xiǎn)性。這或許是理解《天邊》的又一重要切入點(diǎn)。作者極力張揚(yáng)生活的“重”中之“輕”,描述生活中的快意甚于艱辛,但四十四連爆破之后揚(yáng)起的粉塵如煙如霧,狀如仙境,實(shí)則危害極大。吳之淼之死即屬典型例證。再如劉明德為四十四連賣(mài)水之事,也寫(xiě)得鮮活生動(dòng),用墨甚多,劉明德甚至還因緣際會(huì),娶了吳之淼的遺孀,又因禍得福,被車(chē)道遠(yuǎn)打斷的腿治療之后竟如常人。兵團(tuán)人的墓地雖被戲稱(chēng)為五十五連,但其中輕松筆調(diào)背后隱含的現(xiàn)實(shí)之難之痛卻不容忽視?！耙煌肴奔仍谂c大漠的交界處,亦是邊境的所在,因此上,生產(chǎn)建設(shè)是重任之一,維持邊境安全以及社會(huì)穩(wěn)定更是重中之重。

正是在這樣復(fù)雜的歷史、現(xiàn)實(shí)和文化語(yǔ)境中,一代又一代人以其崇高的精神、堅(jiān)韌不拔的毅力、過(guò)人的智慧,承擔(dān)著光榮而艱巨的使命。姚桂喜、趙秀英、胡一桂、劉明德、姚遠(yuǎn)、李軍墾、黃建疆、阿迪力……他們或許皆屬虛擬,是雜取種種,合成一個(gè),他們或是來(lái)自河南、陜西、四川、上海、重慶等地方,或世代居于新疆,他們是將青春的熱血和激情奉獻(xiàn)給“一碗泉”或者別的地方的成千上萬(wàn)鮮活生命的縮影,他們?cè)诎雮€(gè)多世紀(jì)中戰(zhàn)天斗地,創(chuàng)造了“一碗泉”以及新疆的美好生活。他們和他們艱難的創(chuàng)業(yè)的故事,成為《天邊》的核心內(nèi)容。“我的父輩很多已經(jīng)去世,長(zhǎng)眠在戈壁灘上,他們和胡楊一樣睡去了,還會(huì)醒來(lái),活在人們心中?！彼麄円矊⒁颉短爝叀愤@部書(shū),因這部書(shū)所持存開(kāi)顯的文學(xué)世界而得以永存。此與扉頁(yè)所引維特根斯坦“語(yǔ)言的界限,就是我們世界的天邊”正相對(duì)應(yīng),亦如海德格爾所論,語(yǔ)言乃存在之家。文字躍動(dòng)之處,混沌轉(zhuǎn)為清晰,天地境界闊大,萬(wàn)物生機(jī)充滿,大化運(yùn)轉(zhuǎn)不息,逝去的世界重新被喚醒,無(wú)名的事物有了名,那些離去的人物仿佛重獲新生,在虛擬的世界里得以永在。

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原文刊載《收獲 · 長(zhǎng)篇小說(shuō)2025秋卷》