全球知識(shí)流動(dòng)視野下的大學(xué)與大師

《對(duì)話大師》，付長(zhǎng)珍著，華東師范大學(xué)出版社，2025年12月版

近日，華東師范大學(xué)付長(zhǎng)珍教授出版了《對(duì)話大師》一書(shū)，這是作者校本通識(shí)教育的教材。本著“立德樹(shù)人”的主旨，通過(guò)闡釋麗娃河畔學(xué)術(shù)大師的原創(chuàng)性思想命題，推進(jìn)學(xué)脈傳承與創(chuàng)新，讓青年學(xué)子深刻理解大學(xué)的理念，從而為“成人”打下良好的基礎(chǔ)。讀完此書(shū)，深感作者為通識(shí)教育貢獻(xiàn)了一部精彩的教材。通觀全書(shū)，其優(yōu)點(diǎn)諸多，在此僅從全球思想史視角予以評(píng)述，可見(jiàn)其學(xué)術(shù)價(jià)值和意義。

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，國(guó)際學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了思想史研究的“全球轉(zhuǎn)向”，涌現(xiàn)出全球思想史這一新的研究領(lǐng)域。其旨在探討思想觀念、知識(shí)、價(jià)值等在全球空間的流動(dòng)、接受、互動(dòng)，以及由此帶來(lái)的文化遷變和融合。從全球空間的視角來(lái)看，有兩個(gè)問(wèn)題自然值得關(guān)注：一是思想與知識(shí)流動(dòng)對(duì)各區(qū)域文化空間的形塑；二是如何吸收全球不同思想、知識(shí)要素進(jìn)行知識(shí)體系乃至思想價(jià)值觀念的重塑。從思想觀念、文化知識(shí)來(lái)看，大學(xué)正是處于全球思想流動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)之中，也是全球思想與知識(shí)流動(dòng)的不可忽視的空間存在，而《對(duì)話大師》一書(shū)的作者不但沒(méi)有回避這一問(wèn)題，反而將其作為重點(diǎn)來(lái)加以考察。

正如作者在開(kāi)篇所引用的教育家梅貽琦的看法：“今日中國(guó)之大學(xué)教育，溯其源流，實(shí)自西洋移植而來(lái)。顧制度為一事，而精神又為一事。就制度言，中國(guó)教育史中固不見(jiàn)有形式相似之組織；就精神言，則文明人類之經(jīng)驗(yàn)大致相同，而事有可通者。”梅貽琦的這一觀點(diǎn)也為作者所認(rèn)同，并衍生出人類的一切精神與價(jià)值都可能通過(guò)認(rèn)同成為大學(xué)精神的觀點(diǎn)。

由此可以看出，《對(duì)話大師》一書(shū)的作者呼應(yīng)了全球思想史這一新的研究領(lǐng)域，尤其是在大學(xué)精神塑造、知識(shí)體系的建立等方面，大學(xué)從來(lái)都不是封閉存在的空間，而是開(kāi)放流動(dòng)、吸納新知、融匯創(chuàng)新的知識(shí)文化空間，它自然就是全球思想與知識(shí)流動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)。每個(gè)校園空間都在和全球不同的思想觀念、知識(shí)內(nèi)容緊密互動(dòng)，通過(guò)吸納和轉(zhuǎn)化，最終融匯成新的知識(shí)體系。正是從這一視角出發(fā)，作者也為如何進(jìn)行自主知識(shí)體系生產(chǎn)和創(chuàng)新提供了新的思路。

解析此書(shū)作者的全球和本土相結(jié)合的視角，從全球視角出發(fā)，作者將“全球本地化”，以作者所在的學(xué)校——華東師大作為個(gè)案，挑選了哲學(xué)家馮契、思想家和文學(xué)家王元化、歷史學(xué)家陳旭麓等諸位大師，聚焦思想的創(chuàng)造、知識(shí)的創(chuàng)新，從而將“全球與本土”有機(jī)結(jié)合。在我看來(lái)，作者的這一“全球本地化”的書(shū)寫(xiě)路徑，實(shí)是在歷史的維度上提煉出了華東師范大學(xué)的內(nèi)在基本特性，也是其為何能夠大師輩出的原因。

在我看來(lái)，作者所挖掘出來(lái)的這一基因，早在華東師范大學(xué)建校之初就已經(jīng)形成。這特別體現(xiàn)在創(chuàng)始校長(zhǎng)（大夏大學(xué)）、著名思想家和教育學(xué)家馬君武先生身上。

馬君武（1881-1940），出生在廣西一個(gè)官僚家庭，少年時(shí)期就開(kāi)始接受西學(xué)，學(xué)習(xí)英語(yǔ)和法語(yǔ)，20歲時(shí)就進(jìn)入上海震旦學(xué)院讀書(shū)（現(xiàn)在的復(fù)旦大學(xué)前身），并開(kāi)始翻譯西方著作。一年后即赴日本留學(xué)，后入東京帝國(guó)大學(xué)學(xué)習(xí)化學(xué)，四年后1906年畢業(yè)，回到上海任教。同年又去德國(guó)留學(xué)，進(jìn)入柏林工業(yè)大學(xué)學(xué)習(xí)冶金，1910年畢業(yè)獲得學(xué)士學(xué)位。1911年返回上海，因?yàn)閰⒓痈锩顒?dòng)，被迫再次留學(xué)德國(guó)，1915年在柏林工業(yè)大學(xué)獲得博士學(xué)位，他是第一個(gè)在德國(guó)獲得工學(xué)博士學(xué)位的中國(guó)人。他的一生，可以分為兩個(gè)時(shí)期：1900-1924年主要從事政治和思想活動(dòng)，成為主張共和的革命派和思想家，其中特別突出的是他在辛亥革命前后十年間的政治宣傳；1924年之后直到去世一直從事教育活動(dòng)。先后擔(dān)任過(guò)大夏大學(xué)（今上海華東師范大學(xué)前身）校長(zhǎng)（1924.11），北京工業(yè)大學(xué)校長(zhǎng)，廣西大學(xué)校長(zhǎng)等。

馬君武留學(xué)德國(guó)十年，在那里接受了歐洲現(xiàn)代文明，以及德意志文明，作為一個(gè)工科專業(yè)的學(xué)習(xí)者，他比一般中國(guó)的文人更知曉現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)和科學(xué)精神，也深知科學(xué)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的推動(dòng)作用；同樣，他又不是僅僅囿于自己的學(xué)科領(lǐng)域，而是在思考科學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)體制之間的關(guān)系，國(guó)民的教育等問(wèn)題；同樣，面對(duì)落后愚昧的中國(guó)，馬君武希望用自己在德國(guó)所接受的新知，向中國(guó)引入“新文明”，期待中國(guó)走向“新文明”。正是在這一意義上，馬君武的個(gè)案表明，大學(xué)是現(xiàn)代文明的創(chuàng)造者，也是傳播者，通過(guò)教育與知識(shí)的再生產(chǎn)接續(xù)著文明的系譜，培養(yǎng)著一代代的文明繼承人和創(chuàng)造者，也培養(yǎng)著文明的再造者。

回到付長(zhǎng)珍教授所撰寫(xiě)的《對(duì)話大師》一書(shū)，從中不僅看到了校園里的那些大師，更能透過(guò)他們的所思所想與對(duì)學(xué)術(shù)的探索和貢獻(xiàn)，看到作者對(duì)“全球—本地”這一學(xué)術(shù)研究范式生動(dòng)具體的詮釋。這一詮釋更回應(yīng)著在全球化與新的全球秩序重組的當(dāng)下，大學(xué)究竟該何為，應(yīng)堅(jiān)守何種立場(chǎng)，又應(yīng)該為人類文明的發(fā)展作出何種貢獻(xiàn)。

來(lái)源：李宏圖 （復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系教授）