為什么韋伯先知先覺？

為什么韋伯先知先覺

作者丨 金觀濤

↑韋伯

在一定程度上，韋伯是最早對現代真實心靈喪失之困境有所感知的思想家。他在提出工具理性作為現代性基礎的同時，明確意識到現代社會雖然允許科學無限擴張和生產力超增長，但是一個喪失了生命終極意義的世界。

韋伯夫婦曾于1904年游歷美國。在美國經驗的刺激下，1905年韋伯完成了《新教倫理與資本主義精神》，在該書中， 韋伯已經看到現代真實心靈喪失帶來的精神危機，并將現代社會比作鐵籠。

作為一個民族主義的自由主義者，韋伯當時還可以從德意志文化中找到慰藉。雖然韋伯深感現代化就是美國化，但德國是一個路德宗社會，缺乏加爾文宗的圣約觀念，現代價值整合只能依靠民族主義。[2]

第一次世界大戰以后，韋伯越來越感到德國在政治上必須學習美國，但民族主義的喪失使其立即感到現代價值無法實現自我整合的危機，這是與終極關懷退出現代社會同等可怕的事情。

有政治哲學家如此描繪當時韋伯的處境：“韋伯游弋在一條狹長的山脊上……山脊的一側是喪失意義的深淵，山脊的另一側是救贖之允諾的深淵，兩者都豁然張開。韋伯想要避免使科學掉入這兩個深淵，并且在這兩個深淵面前保衛科學?！盵3]

這里與喪失意義的深淵并存的另一個深淵是什么呢？它就是極權主義的誘惑。第一次世界大戰以后，反猶主義甚囂塵上，馬克思列寧主義興起并開始走向實踐。韋伯厭惡反猶主義，且一生都在與馬克思對話。韋伯雖然歡迎俄國 1905 年的改革，但作為一個民族主義的自由主義者，并不認同列寧和十月革命。[4]

第一次世界大戰之后，他熱衷于民主政治，建立一個強大的德國仍然是他畢生的愿望。但如前所述，如果沒有圣約觀念，從邏輯上講，只能借由民族主義來整合現代價值系統。這時，社會平等將取代個人自由，契約社會將淪為道德理想國，個人自由被扼殺。

韋伯充分意識到了另一個深淵的可怕。他英年早逝，沒有充分感受到極權主義對人類的壓迫，如果他多活 20 年，對納粹興起的態度會是什么？這一點無法判斷，但他畢竟是第一個認識到現代性困境的人。

第一次世界大戰爆發后，韋伯做過兩場報告，一次題目是“學術作為一種志業”，另一次題目是“政治作為一種志業”。這兩場報告的內容十分典型地刻畫了韋伯認識到現代性基礎時內心的復雜情感。在《政治作為一種志業》中，韋伯直言對極權主義的警惕，他提出：

“在決定政治所須滿足的倫理要求的時候，政治運作的特有手段是以武力在背后支持的權力這一事實，難道毫無特殊的意義？我們難道沒有看到……斯巴達克團的意識形態黨人，正是因為使用了政治的這種手段，達到了和任何軍國主義式的專政者完全一樣的結果？……所謂‘新道德’絕大多數的代表人物，在批評他們的對手時所發的論戰言論，與隨便一個群眾鼓動者的叫罵方式，又有什么不同？有人會說，他們的意圖是高貴的。那很好！但我們談的，是他們使用的手段和工具。他們所攻擊的對方，同樣可以宣稱——并且從這些人的觀點看來同樣誠實——他們終極的意圖也是高貴的。”[5]

《學術作為一種志業》則指出現代人只能以學術研究作為生命的意義。韋伯論述道：

“我們的時代，是一個理性化、理智化，尤其是將世界之迷魅力加以祛除的時代；我們這個時代的宿命，便是一切終極而崇高的價值，已自社會生活隱沒。這時，個人如果不以追求知識為生命終極意義，只能回到不斷私人化的傳統終極關懷中，而無法在現代性的公共追求中找到生命的永恒意義?！?/p>

韋伯進一步指出：

“對于我們時代的這種命運，誰若無法堅毅承擔，讓我們對他說：您還是安靜地、不要像一般回頭浪子那樣公開宣傳，而是平實地、簡單地回到舊教會雙臂大開而仁慈寬恕的懷抱中去吧！”[6]

在這場演講中，韋伯明確意識到：自啟蒙時代直至 19 世紀，現代化等同于驅除蒙昧的黑暗。

雖然現代社會降臨了，但是黑夜并沒有過去。這里所講的黑夜，就是終極關懷的真實性和價值的真實性的消失。

人若要追求真實的意義世界，只能去認知，即以認知理性為生命的意義，除此之外，其他意義都不具有真實性。顯然，韋伯這里講的認知，既包括科學，也涵蓋人文社會。

然而，現代人真的能以認知理性作為人生的終極意義嗎？狹長山脊上那條自由（自主）個人追求真實之路不會越走越窄嗎？韋伯沒有想到的是，即使以認知理性作為生命的終極意義亦是不可靠的。

因為到 21 世紀，一切不同于自然科學研究的人文社會研究都將失去真實性。即使在自然科學領域，真實和 虛假之間的界限也日益模糊。正當韋伯去世之際，哲學革命爆發了。

20 世紀哲學家認識到人是用符號把握世界的，符號只能從經驗中獲得真實性，其自身沒有真實性。

哲學革命還得到一個令人恐怖的結論：自然科學用邏輯語言把握客觀世界，人文社會研究用自然語言把握對象，由于自然語言包含邏輯語言，不同于自然科學的人文社會研究并無自己獨特的真實性。

這等于宣布：

當人文社會研究和科學不同時，其不具有真實性。一個人文社會學者即使想以學術為業，亦不可能！

注解：

[1]在《新教倫理與資本主義精神》中，韋伯對現代社會的前景做出了悲觀的預測：“沒有人知道，將來會是誰住在這個牢籠里？在這驚人發展的終點，是否會有全新的先知出現？舊有的思維與理想是否會強勁地復活？或者！要是兩者皆非，那么是否會是以一種病態的自尊自大來粉飾的、機械化的石化現象？果真如此，對此一文化發展之‘最終極的人物’而言，下面的這句話可能就是真理：‘無靈魂的專家，無心的享樂人，這空無者竟自負已登上人類前所未達的境界。’”（馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，康樂、簡惠美譯，廣西師范大學出版社 2007 年版，第 188 頁。）

[2]關于路德宗社會的現代轉型，參見金觀濤：《軸心文明與現代社會——探索大歷史的結構》，第五講。

[3]特拉夫尼：《蘇格拉底或政治哲學的誕生》，張振華譯，華東師范大學出版社2014 年版，第 46 頁。

[4]韋伯在 1905—1906 年和 1917 年針對俄國革命寫過一系列評論文章，參見馬克思·韋伯：《論俄國革命》，潘建雷、何雯雯譯，上海三聯書店 2010 年版。

[5]韋伯：《學術與政治》，第 257 頁。

[6]韋伯：《學術與政治》，第 190—191 頁。

金觀濤｜著，文章選自《消失的真實：現代社會的思想困境》

中信出版集團 2022年3月

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