藍藥丸VS紅藥丸：技術的互聯(lián)網(wǎng)與人文的互聯(lián)網(wǎng)

藍藥丸VS紅藥丸

技術的互聯(lián)網(wǎng)與人文的互聯(lián)網(wǎng)

文：少年X 編：先知書店

1999年，一部名叫《黑客帝國》的反烏托邦電影上映，導演用腦機接口、虛擬現(xiàn)實等科幻概念，刻畫了一幅人類被機器統(tǒng)治的末日圖景。

22年后，這兩個科幻概念，幾乎在同一時間進入現(xiàn)實——

12月初旬，馬斯克創(chuàng)辦的腦機接口公司宣布：一只大腦被置入芯片的猴子，坐在電子屏幕前，用意念成功地玩起了電子乒乓游戲。

而扎克伯克則干脆將Face book改名Meta，All in“元宇宙”，在全球掀起了一股熱潮——技術精英們歡欣鼓舞，暢想著“虛擬現(xiàn)實”的種種未來；資本市場上，一塊虛擬土地賣出2379萬的高價；而媒體則將干脆將2121年稱之為“元宇宙元年”，所有人都興奮于自己即將見證一個烏托邦的誕生。

不可否認，從地理大發(fā)現(xiàn)時代至今，技術始終是推動人類文明最顯著的變量：指南針、蒸汽機的發(fā)明，奠定了大航海的基礎，加速了全球化時代的到來；印刷術的普及，直線降低了閱讀的成本，使得歐陸啟蒙運動得以在大眾中間展開；電氣技術、信息技術的革新，讓人類的產(chǎn)能上了一個大臺階；如今的航空航天技術，則致力于將人類推向一個太空時代。

但是，當技術精英為我們帶來“3D互聯(lián)網(wǎng)”、“數(shù)字虛擬生活”等想象時，我們也必須警惕，人類對未來的想象，不能完全被“技術”所主導。

著名學者徐賁曾指出，世界上一直存在著兩種同等重要，但不同的思考方式：

一種是未來學的技術考量，一種是哲學的人文思考。

前者關心技術自身發(fā)展的前景，樂觀地相信技術能帶來一個更美好的世界；而人文思考，將目光聚焦于技術對人類的整體影響，它謹慎地考量技術的負面后果可能造成的災難。

這就像《駭客帝國》電影里演的那樣，兩種思考方式有如藍藥丸和紅藥丸，每一個清醒著的人都會面臨這樣的選擇，不同的選擇，不同的命運。

▌技術的互聯(lián)網(wǎng)向左，人文的互聯(lián)網(wǎng)向右

可以說，人類的技術發(fā)展如果停滯，創(chuàng)造物質財富的速度也許會放緩，但并不會讓人類變得更野蠻。但我們很難承受失去人文思考的代價——

回望技術發(fā)展的歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，被“技術控”主導的技術革命，就像是在開盲盒，誰也不知道里面會放出天使還是惡魔——蒸汽機、交流電、信息技術，幸運地給人類帶來了繁榮、文明；而核武器、基因改造、人工智能卻又將人類置于毀滅的邊緣.....因此，技術文明越往前發(fā)展，人文的思考就越重要。

什么是人文的思考？康德說，人是目的，不是手段。用人文的角度思考技術，要求我們將人的價值放在第一位，將技術看做人的延伸，將技術進步視作實現(xiàn)人的尊嚴、自由的一種手段，而不是大肆神化技術，反過來宣傳技術崇拜。

對技術的崇拜，往往意味著對人的剝奪。徐賁曾深刻地指出，比被機器替代更可怕的，是人被機器化；技術一旦會取消了個體的價值，人就會變成了一串功利主義的統(tǒng)計數(shù)字。而崇拜技術，恰恰意味著放棄思考這樣的負面后果。

人文思考，首先應該拒絕沉溺于技術世界，尤其是在這個欲望亢奮、文化凋零，經(jīng)濟膨脹、思想萎縮的互聯(lián)網(wǎng)時代，我們應該把技術、機器當作歷史和現(xiàn)實世界的一部分，并對它們的真實后果做謹慎的考量。

但是，從第一次工業(yè)革命至今，在這個互聯(lián)網(wǎng)幾乎對人類一切領域產(chǎn)生影響的時代，大眾對互聯(lián)網(wǎng)的認識，卻幾乎與原始時代的“工具崇拜”無異，人文視角下的 互聯(lián)網(wǎng)依然很少被認識，這至少給人類帶來了兩個嚴重的后果：“唯技術論”的幻覺，將人類導向不歸路；人文價值的缺乏，讓互聯(lián)網(wǎng)變得冰冷。

▌“唯技術論”的幻覺，將人類導向不歸路

古斯塔夫·龐勒有句流傳很廣的名言——大眾從未真正渴求真理，凡是能向他們提供幻覺的，便可以輕易地成為他們的主人。

專制時代，為人們提供幻覺的是權力控制下的媒體，而在互聯(lián)網(wǎng)時代，技術精英們則通過提供新奇的技術想象，讓大眾產(chǎn)生了“唯技術論”的幻覺——他們相信，技術革命是人類進步的根本動力，社會的一切問題，也將由技術的進步解決。但是這種美好的想象，可能將文明導向一條不歸路。

不妨設想這樣一個場景：在一輛高速行駛的車上，所有人都高喊著要繼續(xù)加大油門，開往“美麗新世界”，但是這輛車上竟然沒有方向盤和剎車。

我們的文明就是這輛車，被少數(shù)精英主導的每一次技術革命，都在猛踩這輛車的油門，但是由于“技術控”式的思維，天然缺少對技術所帶來的倫理、道德后果的思考，更缺少對人的處境的關心。因此，伴隨技術的進步，技術對人類的奴役也越來越明目張膽，甚至到了可以被熟視無睹的程度：

武器本是獵殺動物，獲取生存資源的工具，現(xiàn)在反過來專門用以屠殺人類；房子是人類抵御天氣變化的手段，如今買房倒成了人活著的目的；互聯(lián)網(wǎng)本是將人類連成一個整體的手段，但現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)的存在，反倒加劇了人類的孤獨......

究其本質，是因為技術的演進，只關心效率，不關心文明。強大的技術，總會伴隨著倫理、道德甚至生存的陷阱，如果不預先思考，一旦跌進去就追悔莫及。

人文視角，恰恰彌補了技術這一缺陷。它跳出了技術本身的演進邏輯，提前展望技術的現(xiàn)實后果，判斷它對歷史、政治、社會、道德、價值觀的影響，為文明的存續(xù)提供方向和警告，從而避免人類走向“車毀人亡”的結局。

▌人文價值的缺乏，讓互聯(lián)網(wǎng)變得冰冷

當我們對技術的想象，失去了人文的溫度時，我們使用技術的方式，就會變得越加肆無忌憚。

在《人文的互聯(lián)網(wǎng)》中，徐賁指出，我們對互聯(lián)網(wǎng)存在兩種典型的想象——

·賽博空間：互聯(lián)網(wǎng)誕生時曾向人類許諾，這里將是一個前所未有的、自由的烏托邦，一個可以予取予求的虛擬世界。

今天，大部分人已經(jīng)習慣了“技術的互聯(lián)網(wǎng)”，但被技術思維主導的互聯(lián)網(wǎng)，其缺陷同時也暴露無遺——人類不再像真實世界那樣互相尊重、敬畏，因為彼此在對方眼里成了一串跳動的字符，一個永遠不會與自己有真實交集的“虛擬ID”。

這一冰冷的技術想象，導致了幸災樂禍的看客心態(tài)、毫無同理心的網(wǎng)絡暴力、喪失羞恥感的道德滑坡、玩物喪志的娛樂至死......

人為什么不能沉淪于技術？因為技術崇拜的本質，是將技術看得高于人類，這種思維會無視人的意志、情感、性靈，將人類置于機器的處境，其結果必然導致人與人之間的關系，逐漸趨向于“機器化”。

徐賁在《人文的互聯(lián)網(wǎng)》中指出，“科技正在讓人類相信，人與機器沒有什么不同，而‘技術至上論’正在消弭‘人為什么是人’這個根本問題的意義?！?/p>

我們今天將互聯(lián)網(wǎng)看做一個自由的“賽博空間”，本質上便是一種“技術至上論”，這種烏托邦式的想象，一方面讓人看不見“他者意志”的存在，一方面是“自我意識”的極度膨脹，因而在網(wǎng)上制造了數(shù)量驚人的巨嬰、暴民，他們將互聯(lián)網(wǎng)視為自家的后花園，其他異己、異見都是闖入者，必須予以粗暴的壓服、驅逐。

但人文視角下的互聯(lián)網(wǎng)，并非“單機游戲”，它幾乎是現(xiàn)實世界的一個鏡像，所有真實世界的人文現(xiàn)象，都在這里生成。因此，一個人面對互聯(lián)網(wǎng)的態(tài)度，不僅足以說明他在現(xiàn)實世界的模樣，更會反過來塑造他的真實面孔。

·中立媒介：互聯(lián)網(wǎng)最廣為人知的特征，是對信息傳播方式的革命。因此，在大眾的想象中，它是一個完全中立、無關善惡的傳播媒介。

這種缺乏人文思考的技術想象，催生了大量“會識字的文盲”——在今天“聰明人遍地”的互聯(lián)網(wǎng)上，很多人受過不低的教育，但他們現(xiàn)實生活中的智識，在面對互聯(lián)網(wǎng)時卻常常失效，其中最嚴重的問題在于判斷力的缺席——他們常常將需要驗證、求實的信息，不加思考地當成可靠而確定的知識：

在互聯(lián)網(wǎng)時代，謠言的傳播比任何一個時代都更快；真假參半的照片、視頻、故事，常常被不加剔除的信以為真。

人類在現(xiàn)實世界的辨別力，為何一到互聯(lián)網(wǎng)上就失效？

本質在于，人類在真實世界不自覺地通過人文視角看世界，因而知善惡、懂美丑、通人性，不會被輕易欺騙。但對于互聯(lián)網(wǎng)，大眾仍將其視為一個中立的傳播媒介，忽視了互聯(lián)網(wǎng)世界的人文屬性，因而看得越多，反而越膚淺。

這便是徐賁所說的互聯(lián)網(wǎng)時代的“新愚蠢”——并不完全無知，但缺少分辨信息與知識、學識與常識的判斷力。為了跟上最新的熱點，人們對信息囫圇吞棗，卻失去了持續(xù)關注、深入反思、內在記憶的學習能力。

更為可怕的是，技術并不能自動形成自由的力量，相反，權力可以迫使技術按照自己的意愿發(fā)展，因此，互聯(lián)網(wǎng)時代的認知特性，讓人們極易被輿論煽動，被不實宣傳洗腦，讓人變得輕信、狂熱、沖動、偏執(zhí)、暴戾，成為權力的幫兇。

▌如何有效抵御互聯(lián)網(wǎng)時代的認知陷阱

抵抗互聯(lián)網(wǎng)時代的認知陷阱，我們必須認識到，互聯(lián)網(wǎng)不僅重構了信息傳播的方式，也幾乎重構了人類的歷史、政治、文化、心理等一切領域。純粹的技術視野，非但不足以認識互聯(lián)網(wǎng)背后的世界，反而會將我們導向了反智的境地。

我們必須以人文的視角，重新俯瞰互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)劣，避開它的短板，才能真正理解互聯(lián)網(wǎng)的價值之所在，從而找到一種恰當?shù)姆绞今{馭它。

作為一種技術，互聯(lián)網(wǎng)不僅冰冷，而且早已過時。但作為一種人文現(xiàn)象，它卻創(chuàng)造了人類歷史上非常獨特的時刻——當數(shù)碼文化全面滲入人類的生活后，一切古老的人文問題：人性、情感、道德、價值觀，我們都可以用全新的角度去理解、闡釋，這樣的歷史時刻，只有文藝復興和啟蒙運動能與之相比。

因此，如何站在更大的尺度，用全新的視角去理解人類的歷史，理解這個時代，會造成人與人之間巨大的認知差異。本文是先知書店編輯團隊反復閱讀文中多次提到的《人文的互聯(lián)網(wǎng)》后，對互聯(lián)網(wǎng)的思考和洞察。

但是，比起書中的內容，這還僅僅只是冰山一角。因此，我們將這本書推薦給對這個話題感興趣，并想要進一步認識這個時代的朋友。

除了“技術控與人文思考”兩種思維的沖突以外，互聯(lián)網(wǎng)時代還帶來了一系列的問題：

1.無處不在的“杠精”，是公共對話的毒瘤。他們將溝通降格為爭吵，將公共說理降格為人身攻擊，其背后折射了中國人極度缺乏公共說理的能力。

2.狂熱的民族主義者、精致的利己者，他們享受著啟蒙運動帶來的自由、人權等價值觀念，卻在互聯(lián)網(wǎng)上理直氣壯地反對啟蒙。他們是啟蒙尚未完成所造成的結果，更會成為啟蒙完不成的原因。

3.互聯(lián)網(wǎng)時代的技術發(fā)展，使得騙子的作惡手段，變得更為隱蔽、更有欺騙性，而人類大腦天生的認知缺陷，卻幾乎沒有任何改進......

可以說，人類對互聯(lián)網(wǎng)的依賴正在逐漸升級，但對它的認識，卻遠遠趕不上它發(fā)展的速度。

但是，無論是對于看清當下，還是洞悉未來，互聯(lián)網(wǎng)都非常重要——20年至今的一整個時代都由它塑造，因而它是理解當下最快速的入口；而未來20年，互聯(lián)網(wǎng)作為通往大數(shù)據(jù)、人工智能、腦機接口、元宇宙等技術的橋梁，更是一個不可繞過的、眺望遠方的基點。因此，越早讀懂互聯(lián)網(wǎng)的人，便越能在認知、判斷上變得更為清醒，從而走出當下的思維困境，看清新時代的機遇和陷阱。

為此，沉思的托克維爾聯(lián)合先知書店，再次誠摯推薦徐賁老師的《人文的互聯(lián)網(wǎng)》，感興趣的朋友還可一并選購徐賁的《明亮的對話》、《與時俱進的啟蒙》、《批判性思維的認知與倫理》等7本著作（含少量絕版），識別下圖二維碼，即可一鍵收藏。

致親愛的粉絲們：

感謝各位粉絲長久以來對“沉思的托克維爾”的支持，現(xiàn)因我個人工作原因，我將改在周六日更新原創(chuàng)文章，周一至周五我誠邀“先知書店”為大家推薦好書好文?！跋戎獣辍笔桥c“沉思的托克維爾”價值觀相似的、也堅持在這個碎片化時代提倡深度思考的思想服務商，希望大家繼續(xù)關注我們。

沉思的托克維爾

▍延伸閱讀