他是初唐的第一隱士，王勃的叔祖，被譽為五律的奠基人

在初唐詩壇上有這樣一個人，他才華橫溢，熱愛自由；雖生于亂世，卻在詩歌創作方面有著突出的成就；他性情孤高，嗜酒如命，只要有人以酒誠邀，那么他必會欣然前往；他打破了長期以來詩歌創作內容的局限，被譽為“五言律詩的奠基者”。

這個人就是王績。

他是隋代國子博士王隆的兒子，是思想家王通的弟弟。王家兄弟自小深受家學熏陶，他們一個為中國古代哲學的發展作出了貢獻，另一個則對詩歌尤其是律詩的發展起到了推波助瀾的作用。

有人說王績過于放縱自我，沒有擔負起一個文人應有的社會責任。

但是，以現代人的眼光來審視這位一千三百多年前的詩人便會發現，他不僅追求個性解放和自由平等，更閃爍著耀眼的個性光芒。

貞觀十八年（644年），時年56歲的王績躺在病榻上。重病在身的他預感自己已時日無多，便像陶淵明寫下《自祭文》那樣，給自己寫下了墓志銘。

在佛道世界觀的影響下，王績一再叮囑家人，待自己去世后，務必要薄葬。在病榻上呼吸沉重的王績，心中翻涌起無限感慨，他恍然發覺，此時距離他初次來到長安游歷，已經過去了45年。

作為經歷了隋唐兩個朝代的詩人，王績這一生充滿了故事性。

在詩歌創作上，他是一個爭議頗多的詩人；在政治生涯中，他三仕三隱，選擇與酒為伴。而這一切還要從他年幼時開始說起。

（一）王先生的三仕三隱

年幼時的王績不僅勤奮好學，而且記憶力極強。據說，王績在8歲時就已經研讀《春秋左氏傳》，并且在讀書過程中經常出現一些奇思妙想，絕非一個只會讀書而不會思考的“書呆子”。

隋開皇二十年，11歲的王績來到長安游歷，并得到機會拜見當時的權臣楊素。在座的那些公卿大臣見到少年王績便紛紛贊嘆——好一個聰慧過人的神仙童子！即便是見多識廣的楊素，也對王績嘖嘖稱嘆。可想而知，這位翩翩少年該是多么地豐神俊朗、才華過人。

大業末年，王績以出色成績考中了孝廉科，由此踏上仕途，被任命為秘書正字。孝廉科是一種察舉制考試科目，它設立于漢武帝時期，作為選拔任用官員的途徑。所謂“孝廉”指的是“孝順親長、廉能正直”，就是要孝順父母、為人廉正。秘書正字這一職位，相當于現在的國家圖書館編輯。

但入仕時間不長，王績便推說自己身體抱恙，不適合留在朝中做官。考慮到王績是個不可多得的人才，朝廷就任命他為揚州的六合縣縣丞。這個官職和秘書正字相比，沒有什么分量可言，雖然秘書正字的官職也不算高，但好歹秘書省位于中樞。不過，王績既不在意官職大小，也不在意身在何處，只要不耽誤自己過逍遙日子便好。

只是，那些看不慣王績的人耐不住性子彈劾了他。王績想到，隋朝末年正值亂世，自己又實在不喜歡官場生活，干脆借口風邪患病，連夜乘船遠走高飛。臨行之前，他不住地感嘆：自己就好比陷入了天羅地網一樣，這世間處處是束縛，能到哪里去呢？看來只有回鄉這一條路了。

臨行前，王績留下一首詩，翩然而去：“我家滄海白云邊，還將別業對林泉，不用功名喧一世，直取煙霞送百年。”這便是說，就在那滄海白云邊，尋一處幽靜避人的林泉建造一所住處，此生也不再對功名留意，只想在煙霞之中度過平淡悠然的一生。

此刻的他，放下了當年的風發意氣，只想遠離朝廷，過著簡單自在的日子。

隨著唐王朝建立，身為隋朝官員的王績便在門下省待詔。某一天，王績的弟弟、唐高祖李淵的帶刀侍衛王靜問他：“待招可還順心嗎？”王績回答：“待招薪水微薄，境況不佳，不過每天倒是有好酒三升供應，所以我還有點留戀。”

江國公陳叔達得知后就說：“三升好酒，不足以留住王先生。”因而特別批準王績每日可飲酒一斗。“斗酒學士”這個綽號，便是這樣來的。

然而，即便每日一斗酒，也未能留住這博學多才又性格不羈的王先生。貞觀初年，王績再次辭官回家，過起隱居生活。像上次一樣，他這次依然以身體抱恙為借口。在這段隱居歲月里，王績結識了一位新伙伴。此人便是隱居在黃河岸邊三十余年的仲長子光。他沒有妻子，也沒有孩子，沉默不語，為人直率。性情孤傲的王績向來喜歡真誠、坦率的人，而個性真率的仲長子光恰好與他極為投緣。為了方便與仲長子光喝酒，王績干脆就在仲長子光的住處附近修建了房屋。

王績雇傭了幾個幫傭，農忙時種田，農閑時喝酒，田里種著黍，春秋兩季釀酒，此外還飼養了一些家禽。這樣的田園生活簡單質樸卻充滿了溫情，很合王績的心意。只不過，王績這第二段歸隱生活并沒有持續太久，他再次入朝為官，并且這一次是王績自己主動“要”了一個職位。

當時，有一位名叫焦革的人在太樂署任職，特別善于釀酒。也正因此，王績希望能夠出任太樂丞。可是，吏部認為王績品級不對，這不符合規矩，最終禁不住王績的一再請求，才許了他太樂丞這一職位。

從此之后，焦革便時常給王績送去自家釀造的美酒，偶爾他們兩人也會舉杯痛飲，共享佳釀。遺憾的是，焦革不久就去世了。幸好焦革的夫人依然定期給王績送酒，不然王先生都無法安然度日。一年多后，隨著焦革夫人辭世，王績再也品嘗不到這樣的好酒。他只能長嘆一聲，“看來老天爺不肯讓我再喝到世間美酒了啊。”既已無酒可飲，又不愿忍受官場束縛，王績便再次辭官歸隱。從此之后直到去世，他再沒有踏入仕途。

（二）從少年得志到永不出仕

王績這三仕三隱的人生經歷，既與他所處的社會環境相關，更與他的性格有關。

年少的時候，他春風得意，揮筆寫下了一首《詠妓》：“妖姬飾靚妝，窈窕出蘭房。日照當軒影，風吹滿路香。早時歌扇薄，今日舞衫長。不應令曲誤，持此試周郎。”

嬌艷女子，姿態美好，她走出閨閣，見陽光照在窗上，聞到微風吹來的清香。早些時候拿著輕而薄的扇子唱歌，如今又換上一襲長衫舞蹈。按說不該在曲調上出現失誤，但也只是想以此試探一下精通音律的周郎。

領受著各種贊美并且博學多才的王績頗有一股孤傲之氣，他對自己的人生前景充滿無盡期許，也對建功立業充滿了渴望。但是當他踏上仕途之后，卻感覺自己置身于一片黑暗之中，因為此時的隋朝已經風雨飄搖。王績在《建德破后入長安詠秋蓬示辛學士》一詩中這樣寫道：“遇坎聊知止，逢風或未歸。孤根何處斷，輕葉強能飛。”

遭遇人生低谷時才知道停止，遇到風起時也未必能有歸處。不知這孤獨無依的境況要延續到什么時候，人生如一片輕葉翻飛不停。一首詩，道盡了王績心中的孤苦以及對前途的迷茫，他的性格也逐漸趨向于追求淡泊無為。

生性孤傲的王績既看不到人生前景，又無法忍受官場的束縛，在意識到這樣的仕途生活并不適合自己時，他先是后退一步擔任六合縣丞，再想方設法遠離朝廷，以求得一個自由自在，這便有了他第一次歸隱的經歷。此時的王績早已被殘酷的現實磨平了最初的棱角，但他心中依然殘存著一些入世的志向。

經歷過隋唐更替之后，正值壯年的王績對新王朝尚存希望。他在《贈李征君大壽》一詩的結尾處寫道：“管寧存祭禮，王霸重朝章。去去相隨去，披裘驕盛唐。”三國時期的隱士管寧保留祭禮、整治威儀，東漢將領王霸歸附光武帝，建立功業，如今我王績身處新朝，也要追隨帝王，看我身披華美裘衣，也要在盛唐做一番事業。可見，王績內心涌動著萬千期待。

然而，這新王朝依然充滿動蕩，官場也未必比之前干凈多少。在《古意六首》中，王績甚至發出了“盛衰自有時，圣賢未嘗屑”的感慨：一個王朝的盛衰自有其天時，真正的圣賢從不為此操心。言外之意便是他萌生出再度歸隱的念頭，而他之所以打算歸隱，則是因為他實在無法承受精神上的痛苦，他雖有建功立業之心，可惜現實不允許，因為他難以在現實中找到人生的方向。

貞觀初年，王績終于實現了自己“二次歸隱”的心愿，他終于可以追求精神上的無拘無束和生活上的灑脫恣意。可是退出官場之后也就意味著維持生活會有些困難。孤高的王績在現實面前做出妥協，決定向朝廷伸手要個官職，這時他性格中的入世一面，占據了壓倒性上風。

只是當他第三次出仕又第三次歸隱時，心頭殘存的入世精神和濟世建業的情懷也已經蕩然無存。王績對世事徹底失去了興趣，他在鄉野生活中感受著四時風光，也承受著無法消解的精神苦悶。曾經，他也有過知己，比如仲長子光，比如焦革，可如今，他再也沒有了可以交心之人。

（三）格律詩的鼻祖

也正是在這種無限孤獨的生活環境下，王績寫出了傳頌千古，被譽為“第一首”五律的《野望》：

東皋薄暮望，徙倚欲何依。

樹樹皆秋色，山山唯落暉。

牧人驅犢返，獵馬帶禽歸。

相顧無相識，長歌懷采薇。

若問現存唐詩中最早的五言律詩是哪首，答案正是王績的這首《野望》。

在某一天的傍晚，王績獨自來到東皋，眺望原野，他走來走去地徘徊著，站也不是坐也不是。很顯然，此刻的他六神無主，似乎很是煩躁。也可能此刻的王績有些孤獨和憋悶，想找個朋友聊聊天，只是，原野上怎么會有這樣的知己呢？無奈之下，王績只能把目光投向自然。此時秋意正濃，每一棵樹都光禿禿的，每一座山上都披著斜陽余暉，四處一片凋零，給人一種蕭瑟的感覺。放牧的農人到了傍晚便把牛羊趕回，打獵的獵戶則把獵獲的野味帶回各自家中。大家自顧自地趕路，似乎都很忙碌。王績打量著這些農人，但是沒有一個人和自己認識。在當時那個時代，他找不到知音，便只好懷念古時候那些隱居的賢者。

南朝詩風，艷麗華靡，而多言之無物。生活在隋末唐初的王績，卻以質樸的語句寫出了獨特的生命體驗——他借助于山水景物，傳達出隱逸詩情，在秋色余暉中，將短暫的感受凝結成為不朽的永恒。

王績的那些苦悶心事，藉由這首詩得到了宣泄，他的傳奇故事，也隨著《野望》一詩而流傳至今。

（四）他這一生并不虛度

說起王績這一生，可能只有兩件事辦得最好，一是喝酒，二是作詩。但如果王績本人能夠發表意見的話，那么想來他會擺擺手說；這一生喝酒最要緊，其他諸如為官、種田、修史、作詩，那不過是捎帶做的而已。

王績這個人有多愛飲酒呢？他在隱居期間，輕易不肯出門，因為出門會耽誤他喝酒。如果一定要出門辦事，那么路過酒肆的時候，必然要喝個痛快，甚至“或留數日”。即便老朋友杜之松請他出山講學，他都直接推辭掉，因為他不愿意為了應酬而拋棄在家飲酒的閑趣。

盡管王績與酒為伴，但這并不意味著他的人生就此虛度。他學會了焦革的釀酒方法，為了與普天下的愛酒人士分享釀酒經驗，王績寫下了《酒經》；之后，他又撰寫了《酒譜》，詳細記述了各種美酒的歷史。東周時期有兩位著名的史官分別是南史氏和董狐，唐代道士李淳風則稱王績為“酒家南董”，意思是王績真乃酒家史官。

王績這輩子最崇拜、最欣賞的人就是“五柳先生”陶淵明，于是愛酒的他干脆給自己取了個“五斗先生”的稱號；由于受到陶淵明那篇《五柳先生傳》的啟發，王績干脆寫了篇《五斗先生傳》。

晚年的王績將自己的日子活成了陶淵明的樣子，他種田、養鳥、釀酒、寫詩、彈琴，與蒼山白云為友伴。

或許有人認為王績過于放縱自我，沒有擔負起一個文人應有的社會責任。但是，如果以現代人的眼光來審視這位一千三百多年前的詩人便會發現，他不僅追求個性解放和自由平等，更閃爍著耀眼的個性光芒；他身上不乏“學而優則仕”的濟世情懷，但也展現處尊重人性為本的價值理念；他才華橫溢，熱愛自由，打破了長期以來詩歌創作內容的局限，被譽為“五言律詩的奠基者”，垂名詩史。