“弱德之美”——大環境下的個體責任

“弱德不是弱者，弱者只趴在那里挨打。弱德就是你承受，你堅持，你還要有你自己的一種操守，你要完成你自己，這種品格才是弱德。

當我偶然看到葉嘉瑩先生的這段話時，心中一動。

“弱德之美”，是葉嘉瑩在詞論中，評價清代詩人朱彝尊時提出的一個新觀點：

“德有很多種，有健者之德，有弱者之德——這是我假想的一個名詞。它有一種操守，有一種道德，而這個道德是在被壓抑之中的，不能夠表達出來的，所以我說這種美是一種‘弱德之美’。”

但顯然，“弱德之美”并不只局限于朱彝尊的詩詞。葉嘉瑩自己還講過：

“社會上現在都提倡健者之德，就是以強者為德，社會發展需要激烈的爭奪和競爭，但是實際上弱也是一種品德，以退為進，迂回進步。”

“我不想從別人那里去爭什么，只是把自己持守住了，在任何艱難困苦中都盡到了自己的責任。”

我這個“心中一動”，網友@樹上的女爵 幫忙做了進一步闡釋：

“葉嘉瑩自己就是‘弱德之美’最好的例子：她十幾歲沒了母親，戰亂中離開北京，到了對岸，丈夫被捕入獄，她帶著嗷嗷待哺的孩子連個住的地方都沒有。她沒有辦法激烈地去抗爭，默默地扛下來了，教學求生，輾轉漂泊中做學問，一直沒有放棄對詩詞的研究和傳承。這不是一般的堅持和熱愛能做到的。”

“外在看起來是弱的，卻能與強大的環境對抗，內在就有一種操守，這就是精神層面極致釋放的美。這種美，就會特別感發人心。”

30多年前，龍應臺的《野火集》里，曾收錄了一篇評論文章：《被割斷的喉嚨——談自由主義知識分子的歧路》，作者叫張南翔。文中寫到：

“她（龍應臺）是一個具有批判力的自由主義知識分子的典型，而她的結局與困境，又恰恰好做出了最鮮明活潑的說明。”

“龍應臺所認為的反抗方式還是個人主義的。其立足點在于‘有幾流的人民，就有幾流的政府，幾流社會’，要求每個人的覺醒。”

“事實證明，任何個人主義的反抗原本都是無效的，任何一個朝代都一樣，古今皆然。頂多，它只留下一個悲劇典型供后人憑吊罷了。對于當時的整體社會，并未留下任何影響。”

然而，距離《野火集》出版30多年過去，張南翔先生這段話里，斜體字的部分被打臉了——對岸的現狀證明，龍應臺“要求每個人的覺醒”，是最有效且最溫和、最少副作用的做法。

葉嘉瑩、龍應臺，都是女性，她們以女性特有的明辨是非的直覺、柔弱卻堅韌的信念，提出了一個變革時代的嚴肅命題——大環境下的個體責任。

無論置身于多么糟糕的大環境，每一個個體都依然有自己的責任。

在脅肩諂笑、激烈抗爭、原地躺平這三條路之外，還存在一個選項，那就是葉嘉瑩先生提出的“弱德之美”：

你承受，你堅持自己的操守，用外在看起來弱的姿態與強大的環境持久對抗，在任何艱難困苦中也就盡到了自己的責任。

所以，“弱德之美”的意義，基于以下三點粗淺的道理：

1. 如果不能改變環境，至少不要讓環境改變你；
2. 每一個個體，都是環境的一份子；
3. 個體的覺醒與改變，就是在改變環境；