浙江
看元雜劇《西游記》，第七折《木叉售馬》，其中有一句“火龍護法西天去，白馬馱經(jīng)東土來”，想到《西游記》里白龍馬的角色，可能就是從白馬馱經(jīng)這個典故演化而來的。即使這個典故并不是小白龍最終定型的唯一源頭，但一定是很重要的一個文化源頭。雖然歷史上的白馬馱經(jīng)的典故與玄奘取經(jīng)無關(guān)，但民間故事里的張冠李戴本是平常事，演化下來也不足為怪。如陳世美與秦香蓮、祝英臺與馬文才，陳馬兩人只是躺著中槍，但這些故事成為了千古傳奇，融入了中華文化血液，故事里的人名符號就不再也毋須對應(yīng)歷史上的人物原型了。
《清代彩繪西游記》
《日本繪本西游記》
“唐僧取經(jīng)西天去”，“白馬馱經(jīng)東土來”，這都是佛教文化傳入華夏的里程碑事件，將后者揉入前者并轉(zhuǎn)化演變，演化成的西游故事在民間傳唱，再經(jīng)過吳承恩的創(chuàng)作，最終有了不朽的名著小說《西游記》。
白馬馱經(jīng)東土來
附白馬馱經(jīng)典故：
相傳漢明帝夜間夢見一個金人，頂上有白光，在殿廷間飛行。第二天將此夢告訴朝臣，問他們是吉是兇。傅毅說，夢見的是佛。于是漢明帝派遣郎中蔡和博士弟子秦景等出使天竺，摹寫浮屠的遺像。蔡等后來和天竺高僧迦葉摩騰和竺法蘭回到洛陽。中國有佛教和跪拜的儀規(guī)是從這時開始的。蔡等又帶回佛經(jīng)四十二章和釋迦牟尼的立像，明帝令畫工繪制佛的圖像，安放在清涼臺和顯節(jié)陵上，經(jīng)藏在蘭臺石室。蔡等是用白馬把佛經(jīng)馱回洛陽的，明帝因此在洛陽城雍關(guān)之西，建了一座白馬寺，迦葉摩騰和竺法蘭后來都是在這座寺廟里圓寂的。
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