鐘博士帶你讀陸游西塞山詩

作者：鐘振振 來源：搜狐《小樓聽雨詩軒》

鐘振振博士1950年生，南京人?，F任南京師范大學教授，博士生導師，古文獻整理研究所所長，清華大學特聘教授。兼任國家留學基金委“外國學者中華文化研究獎學金”指導教授，中國韻文學會榮譽會長（原會長），全球漢詩總會副會長，中華詩詞學會顧問，中央電視臺“詩詞大會”總顧問、《小樓聽雨》詩詞平臺顧問、國家圖書館文津講壇特聘教授等。曾應邀在美國耶魯、斯坦福等海外三十多所名校講學。

鐘振振教授答疑信箱（264）

陸游詩《排悶》六首其四

排悶六首其四

[宋]陸游

西塞山前吹笛聲，曲終已過雒陽城。

君能洗盡世間念，何處樓臺無月明。

網友雷焱雄問：請問鐘老師，這第二句詩是什么意思？洛陽當時已被金兵占領，陸游怎么能走到洛陽去？從西塞山到洛陽有上千里路，要走半個多月，這笛子曲能吹這么久嗎？

鐘振振答：從“物理世界”的邏輯來說，您的疑問是很有道理的。但詩是文學，文學可以寫實，也可以虛擬，也可以虛虛實實。在“文學世界”里，一切皆有可能。

“西塞山”，陸游是到過的。宋孝宗乾道六年（1170），他逆長江西上，赴夔州（今重慶奉節縣一帶）任通判，途中于八月十六日經過大冶縣（今湖北黃石市大冶縣級市）的西塞山。他在此番長途旅行的日記《入蜀記》卷四中寫道：“十六日，過新野夾。有石瀨茂林，始聞秋鶯。沙際水牛至多，往往數十為群，吳中所無也。地屬興國軍大冶縣，當是土產所宜爾。晚過道士磯，石壁數百尺，色正青，了無竅穴，而竹樹迸根，交絡其上，蒼翠可愛。自過小孤，臨江峰嶂，無出其右。磯一名西塞山，即玄真子（按，唐·張志和自號）《漁父辭》所謂‘西塞山前白鷺飛’者。李太白送弟之江東云：‘西塞當中路，南風欲進船?！卦谇G楚作，故有‘中路’之句。張文潛（按，宋·張耒字文潛）云：‘危磯插江生，石色擘青玉?！鶠榇松綄懻妗Ｓ衷疲骸逊陭趁纳⒒◢{，不泊艱危道士磯。’蓋江行惟馬當及西塞最為湍險難上。拋江泊散花洲，洲與西塞相直。前一夕，月猶未極圓，蓋望正在是夕?？战f頃，月如紫金盤，自水中涌出。平生無此中秋也。”

“洛陽”，當時已淪陷于金，陸游確實到不了。這里，它只是個符號。它是著名的古都：東周、東漢、三國魏、西晉、北魏、隋等王朝，都以洛陽為首都。唐則以為東都，北宋以為西京，即副都。因此，“洛陽”可以用為“京城”的代名詞。陸游此詩為什么不用更為常用的“長安”來代指“京城”？應該是為了調平仄的緣故：這是一首近體絕句，第二句末三字按格律當作“仄平平”，“長安城”三連平，不可用，故只能退而求其次，用“洛陽城”。

作為同一組概念，“洛陽”既非寫實，“西塞山”也就不再有寫實的意義。它們都應視為象喻。具體說來，“西塞山”象喻的是“江湖”，而“洛陽城”象喻的則是“廟堂”。居“廟堂”之高，是仕途之“達”；而處“江湖”之遠，則是仕途之“窮”。此外，它們還可以另有“在朝”與“在野”的含義。

如此，則“西塞山前吹笛聲，曲終已過雒陽城”二句，似可以這樣理解：人的一生，就是一次旅行。生命是短暫的，剛才還在“西塞山”吹笛或聽到有人吹笛，一曲終了，已到“洛陽城”或到過了“洛陽城”。換句話說就是：一眨眼的工夫，人生道路已經歷了由“江湖”而“廟堂”而又“江湖”的起落過程。

至于“君能洗盡世間念，何處樓臺無月明”，“君”是第二人稱代詞，字面上是對讀者說，實際上也是對自己說：誰不愿意做官？誰不愿意在京城、在中央朝廷做官？誰不愿意在京城、在中央朝廷做大官？倘若您能洗盡世間的這些個庸俗觀念，那么，哪里的樓臺沒有明月可供觀賞呢？換句話說就是：只要超塵脫俗，便能進入澄明開朗的人生境界。

“月明”之最，莫過于中秋。讀到最后這兩個字，我們突然領悟，為什么陸游此詩要用“西塞山”而不是“廬山”“五岳”等更有名的其他山來代指“江湖”了——因為昔年赴任夔州，途中在西塞山所觀賞到的明月，給他留下的印象最為深刻，“平生無此中秋也”。

這首詩，作于垂老之年，歷經仕途坎坷之后。題曰“排悶”，即“排解心中的郁悶”。

從先秦一直到宋，古人歷來以人生為旅途。如《列子·天瑞》篇曰：“古者謂死人為歸人。夫言死人為歸人，則生人為行人矣?！保ā吧恕?，即活著的人；“行人”即行路之人。）《古詩十九首·青青陵上柏》曰：“人生天地間，忽如遠行客。”李白《擬古》詩十二首其九曰：“生者為過客，死者為歸人。天地一逆旅，同悲萬古塵?！卑拙右住吨氐轿忌吓f居》詩曰：“試問舊老人，半為繞村墓。浮生同過客，前后遞來去?！碧K軾《岐亭》詩五首其二曰：“一年如一夢，百歲真過客?！标搜a之《東城高且長》詩曰：“身為物逆旅，生乃遠行客。”陳藻《百丈書懷寄丘子深》詩曰：“百歲都來如過客，一生大半似幽囚?！苯允瞧淅?，可以參看。同樣的意思，以上諸例都是直說，而陸游此詩則說得比較含蓄，將它具體化、形象化為“西塞山前吹笛聲，曲終已過雒陽城”，似更有文學意味。

?作者/鐘振振