黃帝是中華初祖，又怎么解釋更早的良渚？工科學(xué)者神腦洞迫近真相

中華文明五千年是所有中國人耳熟能詳?shù)恼f法，但在1921年仰韶文化被考古發(fā)現(xiàn)之前，這種說法多少有點“誤打誤撞”的成分。

我國古代的史書雖然記載了不同朝代的史跡，但涉及上古時期的歷史卻絕少記載年數(shù)，這就導(dǎo)致了我們只能模糊地知道國家文明起源于三皇五帝時期，但至于三皇五帝究竟何年何月，不得而知。

到春秋戰(zhàn)國之時，隨著儒、墨兩家學(xué)說傳播的影響，黃帝從五帝傳說中脫穎而出，被諸子百家共同奉為最古的“人王”，這便是人文初祖的由來。

司馬遷著《史記》時，也把黃帝列為五帝之首，視作國家的開端，但同時也解釋說“余讀諜記，黃帝以來皆有年數(shù)。稽其歷譜諜終始五德之傳，古文咸不同，乖異”，這說明，關(guān)于黃帝年數(shù)的說法，各家差異實在太大，沒有辦法確信。

此后歷朝歷代，都有人試圖推算出黃帝的生存年代，進(jìn)而得出華夏究竟起源于何時。比如西漢元鳳三年（公元前78），一個叫單安國的人推算“自黃帝以來三千六百二十九歲”，將黃帝生存年代設(shè)定在了公元前3706年。

西晉的皇甫謐認(rèn)為堯以上共有五帝，歷時341年。北宋的數(shù)學(xué)家邵雍算出堯元年為甲辰年（公元前2357年），加上五帝延續(xù)的341年，推算黃帝元年應(yīng)為公元前2698年。

皇甫謐并不是專業(yè)的史學(xué)家，他的主業(yè)是研究針灸。同樣，邵雍的主業(yè)是研究哲學(xué)，他們對于黃帝生存年代的考證，并沒有實錘的依據(jù)能夠佐證，僅能算作是一家之言。

但進(jìn)入20世紀(jì)以后，劉師培、宋教仁等革命先驅(qū)出于排滿反清的政治需要，號召民眾棄用清帝年號，轉(zhuǎn)而改用黃帝紀(jì)年，并采信皇甫謐和邵雍先后對黃帝生存年的考證，把1905年定為中國開國4603年。

辛亥革命成功后，將1912年1月1日這天定為黃帝紀(jì)元4609年11月13日，從此，中華上下五千年的說法就廣泛傳播開來。

沒想到的是，這個政治性遠(yuǎn)大于科學(xué)性的“五千年”說法，居然和后來的考古發(fā)現(xiàn)不謀而合。

1921年，仰韶文化遺址在河南澠池縣被發(fā)現(xiàn)，初步判定為新石器時代一處大型聚落，開啟了以地下文物來印證和補充中國史書記載的新篇章，同時也標(biāo)志著中國現(xiàn)代考古學(xué)的發(fā)端。

仰韶文化持續(xù)時間大約在公元前5000年至前3000年，其主要特征是影響范圍遍及黃河中下游地區(qū)，呈現(xiàn)出農(nóng)耕和定居特色，出現(xiàn)了發(fā)達(dá)的手工業(yè)，這也就意味著先民們已經(jīng)脫離了原始社會的茹毛飲血狀態(tài)，開始步入有社會組織的文明階段。

其中，到仰韶文化中晚期，也就是公元前3000年左右時，陜西關(guān)中和河南三門峽一帶，先后出現(xiàn)了仰韶文化半坡類型和廟底溝類型，原本以血緣為紐帶形成的同異各半的地方文化變種，開始趨于統(tǒng)一。

尤其是廟底溝類型的分布范圍，同史書記載的黃帝版圖“東至于海……西至崆峒……南至江……北極葷粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿”高度契合。

這也就意味著，在距今5000年這個時間節(jié)點上，華夏大地的確已經(jīng)出現(xiàn)了以部落聯(lián)合為組織形式的文化共同體，雖然還不能準(zhǔn)確地判定為國家文明，但也步入了文明的范疇。

那么古人對黃帝生存年代的判定，也就得到了考古的佐證。當(dāng)然，這里所說的黃帝，并不是具體的某個人，而是一個時代的共同稱謂。

春秋時期就曾流傳有“黃帝三百年的說法”，有人曾問孔子：黃帝究竟什么人，怎么會有三百年壽命？對此，孔子的解釋可謂精辟：“生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年”。

在孔子的眼中，所謂的黃帝三百年，其實是黃帝及其所在部族對華夏的影響力持續(xù)了三百年，期間可能經(jīng)歷了數(shù)代人，他們的共同代號都叫黃帝。

夏商周斷代工程將夏朝的始年定在了公元前2070年，如果我們加上古本《竹書紀(jì)年》記載的“黃帝至禹，為世三十”（每一世30年），那么黃帝的生出年代同樣指向了公元前3000年這個節(jié)點。

所以，從宏觀角度來講，黃帝距今5000年，開創(chuàng)了華夏文明治世之先河的說法，并沒有什么問題。

當(dāng)然，這里需要補充一點的是，距今5000年指的是文明史，而文化史則還要上溯到近10000年左右。比如仰韶文化的源頭賈湖文化距今超過了8000年，發(fā)現(xiàn)了原始文字；湖南澧縣城頭山發(fā)現(xiàn)的古城距今超過6000年；距今6000年的紅山文化，有高度發(fā)達(dá)的制玉工藝。

文明和文化的區(qū)別在于，后者以血緣為紐帶，只零星出現(xiàn)文明要素（城市、文字、復(fù)雜宗教禮儀、社會分化）的其中之一，而前者卻突破了血緣壁壘，綜合了諸多文明要素，呈現(xiàn)廣泛的影響力和內(nèi)部統(tǒng)一性。

這里就不得不提到浙江良渚文明。

環(huán)錢塘江分布的浙江良渚文明，距今5300年，相比黃河流域的仰韶文化，良渚呈現(xiàn)出的面貌不僅有中國同時代規(guī)模最大的城址、水利設(shè)施，而且有著統(tǒng)一的精神信仰、分等級的墓地、原始刻畫符號（早期文字）。

故而，第43屆世界遺產(chǎn)大會將良渚定義為“中國新石器時代晚期的長江下游，一個以稻作農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟支撐，出現(xiàn)明顯社會分化和具有統(tǒng)一信仰的區(qū)域性早期國家”。

由此，良渚成為了中華五千年文明史的實證。

但是，既然黃帝被視作華夏人文初祖，他的事跡和生存年代又和距今5000年黃河流域的諸多考古學(xué)文化類型相契合，那么又該如何解釋比黃帝還要早300年的良渚文明呢？

這里就產(chǎn)生矛盾點：或者黃帝只能算作黃河流域人文初祖，而不包含廣袤的長江中下游地區(qū)；或者黃帝本身就出自良渚，隨著良渚文化的北進(jìn)，繼而被黃河流域諸多文化族群所接收和吸收，成為華夏共祖；又或者黃帝原本就不存在，是春秋時人杜撰出來的。

依據(jù)現(xiàn)有的證據(jù)，我們的確無法直接證明黃帝的存在，但同樣也沒有證據(jù)能否定黃帝的存在。

不過，古人對黃帝以及早于黃帝的有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏的事跡描述，完全符合人類社會從筑巢、用火再到定居農(nóng)業(yè)的文明演進(jìn)脈絡(luò)，包括黃帝的諸多歷史貢獻(xiàn)，也與仰韶文化中晚期的文化面貌契合。

這說明，古人對包括黃帝在內(nèi)的始祖的文化記憶，有著真實的素地，而不可能是憑空杜撰出來的。

那么，良渚對于黃帝，又該作何解釋呢？

上海材料研究所一位長期從事工科研究的學(xué)者金宇飛提出了腦洞大開的猜想，他認(rèn)為：對比黃帝時期的九州圖，仰韶文化廟底溝類型（分布于冀、豫、梁、雍四州）、大汶口文化（分布于青、徐、兗三州）、屈家?guī)X文化（分布于荊州）、良渚文化（分布于揚州），這些不同的考古學(xué)文化剛好位于各州。

據(jù)此，他推測：冀州（小河沿文化）、豫州（廟底溝二期文化）、荊州（屈家?guī)X文化）、揚州（良渚文化）、青州和徐州（大汶口文化）等州之主或氏族首領(lǐng)皆曾為黃帝，所以這些州的氏族后裔當(dāng)然就是黃帝子孫了。

那么這種腦洞大開的推測，有沒有道理呢？

首先從文獻(xiàn)記載來看，這一推測的確很靠譜。比如史書中記載的黃帝名號分別有：公孫氏、有熊氏、縉云氏、歸藏氏、帝鴻氏、帝軒氏，他的子孫又分別衍生出金天氏、帝魁氏、青陽氏。

而黃帝的居所，也分別有河北涿鹿、河南新鄭、山東曲阜、甘肅天水、浙江麗水，葬地又有陜北橋山、湖南黃陵等，可以說，黃帝的足跡的確遍及九州。

其次從考古發(fā)現(xiàn)來看，西遼河流域的紅山文化、黃河流域的仰韶文化、長江流域的良渚文化，共同形成了獨特的玉文化共同精神信仰。

自距今6000年的遼河紅山文化起，經(jīng)安徽凌家灘、浙江良渚再到龍山文化時代的甘肅齊家、陜西石峁、山西陶寺、湖北石家河，遍及華夏大地的廣袤地區(qū)，無論是生產(chǎn)工具、兵器還是宗教信仰用具，都呈現(xiàn)于濃郁的尙玉風(fēng)格，形成了中國獨有的玉文化，并影響至今。

這種上層信仰的偏好，絕非是簡單的文化交流或者貿(mào)易所能實現(xiàn)的，而是有著深層次的精神和文化認(rèn)同，其中必然有某支核心族群通過遷徙或戰(zhàn)爭施加了影響，暗合了“黃帝之時以玉為兵”的傳說。

結(jié)合“神農(nóng)之時，以石為兵”，“禹穴之時，以銅為兵”的說法，就會發(fā)現(xiàn)，這恰恰是人類社會從石器到玉石器再到青銅器運用的文明發(fā)展脈絡(luò)。而黃帝剛好處于從石器（包括玉石器）時代向青銅時代過渡的關(guān)鍵階段。

如果把“黃帝”當(dāng)作是一個文化族群的標(biāo)志，那么這個族群起自紅山文化，南下影響了良渚，之后又驅(qū)動良渚文化北上，經(jīng)大汶口文化區(qū)域進(jìn)入中原，最終締造了華夏共同體。

在這一過程中，黃帝的形象也逐漸被豐富，從最早的標(biāo)志物，逐漸具象化到了部落族群，繼而衍生為某個具體的人，將數(shù)百年當(dāng)中發(fā)生的歷史事件，都?xì)w總到了一個人身上。

所以，如果從黃帝實現(xiàn)“合符釜山，而邑于涿鹿之阿”來看，他的生存年代反而晚于良渚，如果從中華文明起源角度來看，起源于紅山文化的黃帝要早于良渚，而受紅山文化南下影響的良渚是黃帝文化圈形成的關(guān)鍵一環(huán)，最早形成國家文明的良渚在北上后，又反向?qū)ⅫS帝拓展為華夏共同祖先信仰。