山西
我們先不論人所秉持的信念是否有對錯之分，因為“對”與“錯”只是人為賦予的。（參見我以前的文章）。
《道德經》中有這么一句“道，可道也，非恒道也”（帛書版）。“天道”也不是一成不變、死板教條的。
這里有必要說明一下，我前邊說“天道恒常”，這里又說“并非一成不變”。
這可不矛盾啊。
“恒常”是說天道始終存在，居于無上的支配地位，“非恒道”是說天道不拘泥于一種形態，也不固守于不變的形勢。
“有無相生”，“陰陽制化”。
想深入研究的，可以去參考易經的相關領域，本文不再展開。無數前人早已構建起了龐大的理論體系，我只需要“站在巨人的肩膀上”。推薦曾老曾仕強和復旦大學哲學系教授王德峰老師的相關論述。
言歸正傳。為什么說選好了自己秉持的信念并堅決貫徹執行還不一定就能提高人生的下限呢？
還是以《錢氏家訓》來舉例。
我們看這么兩句。
社會篇中寫道：小人固當遠，斷不可顯為仇敵；君子固當親，亦不可曲為附和。
而國家篇中又寫道：愛民如子，去蠹如仇。
一會兒說不要結仇，一會兒又說要“如仇”。
矛盾嗎？打臉了？
沒有。
自身的身份、角色不同，面對的形勢不同，所處的處境不同，所要秉持的信念，也就有了變化。
當自己是個普通人，行走社會，遇上小人，離TA遠點就是了，也不要與TA“顯為仇敵”。而當自己是當家作主的時候，務要“去蠹如仇”，否則根基不穩，早晚都得喝西北風兒。
這變與不變，歸根結底，背后最終都指向了——順應天道。
所以呢，選好了自己秉持的信念，還要經常順應天道進行調整，不要教條死板，泥古不化。
《道德經》有言“天道無親，常與善人”。
我翻閱的古籍經典中，沒有發現有說過“好人有好報”，一直說的都是“善有善報”。關于這個什么是真正的“善”，如何“求真至善”，我的一點思考寫在了中，感興趣的話可以參考一下。
這里我們看看《道德經》的說法。
“天道無親，常與善人。”
“上善似水，水善，利萬物而有靜，居眾人之所惡，故幾于道矣。”
天道沒有什么遠近親疏，常常給予“善人”回報。好的“善”像水一樣。水是接近“道”的。也就是說，做人做事，如果能像水一樣，就是“善人”，就會順應天道，自然會得到天道的照應。
那水是什么樣的呢？
這個還真是難以說清。水太偉大了。
才疏學淺，根底粗鄙，我斗膽寫一點自己的理解吧。
水千變萬化，擁有多種形態。結成冰是固態，蒸發是氣態，流動起來是液態。
水無處不在，善利萬物而有靜。春的薄霧是水，夏的暴雨是水，秋的霜露也是水，冬的飛雪，還是水。
水上天入地，無所不能。水既能冰清玉潔，也能混濁惡臭，既能高達九天之上，也能落入萬丈深淵。水既能是無比柔軟的，又能是超級堅硬的。
有時候水會繞開山巒繼續前進，有時候水又會劈開峽谷奔流不息。
水的善，“利萬物而有靜”。水的博大與忍耐，“居眾人之所惡”。流水不爭先，在“滔滔不絕”。
這里，不得不再次提到《老子五千言》（也就是帛書版《道德經》）的智慧，還有更古老的易經的智慧。
如同水“居眾人之所惡”，有時候，為了守住下限，恰恰需要打破底線。
《道德經》中有這么一句：“和大怨，必有余怨，報怨以德，焉可以為善？”（這里我采信陳鼓應教授關于“報怨以德”應放在此處的說法）。
《論語》的《憲問》中寫道：“或曰：‘以德報怨，何如？’子曰：‘何以報德？以直報怨，以德報德’”。
你看那菩薩造像旁邊總有幾尊護法天王，怒目金剛。沒有金剛杵，莫施菩薩心。
面對一些人、一些事的時候，我們所秉持的信念，所堅持的底線，反倒會成為拉低人生下限的藩籬和束縛。這個時候，恰恰需要突破底線，才能守得住下限。
不講理的人，要求你講理；不要臉的人，知道你要臉；好意思的人，覺得你會不好意思；一肚子壞水的家伙，滿嘴的仁義道德。
這個時候，就是我們向水學習“善”的時候了！
水啊，還真的知道答案。
水不僅有靜水深流，平湖靜瀾，也有排山倒海、奔騰咆哮！
面對這些人和事，我很喜歡東北人的態度——“能動手就別吵吵”。注意，是學習這種態度哈。動手打贏了進局子，打輸了進醫院。我們把“動手”換成“采取行動”。既有智取，又有猛攻，總之就是“削TA”！
這才叫“替天行道”。
嗯，原話是“觀天之道，執天之行，盡矣。”出自《黃帝陰符經》。
好了，關于什么決定人生下限的思考，暫時寫這么多。
希望我的讀者朋友們，都能把自己人生的下限，提高那么一點點。
歲月無常 慨當以慷
笑看紅塵 信筆由韁
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