二里頭DNA與考古發(fā)掘出現(xiàn)詭異分歧，夏朝滅亡時發(fā)生了什么？

夏朝的滅亡就如同它的建立一樣，充滿了謎團(tuán)。

目前，關(guān)于夏商周斷代考古最權(quán)威的研究結(jié)論，是1996年5月啟動，2022年6月出版正式研究報告的夏商周斷代工程。國家隊(duì)的這次出手，將上世紀(jì)50年代考古發(fā)現(xiàn)的二里頭遺址明確定性為了夏朝晚期都城斟鄩。

此后，大量的考古研究證實(shí)，夏商兩個政權(quán)的更迭，的確是在洛陽到鄭州一線的伊洛平原內(nèi)完成的。

首先是商文化發(fā)展序列的完整鏈條表明，殷墟文化是商朝晚期文化，而鄭州二里崗文化則是早商文化，位于豫北冀南的下七垣文化則是先商文化，也就是商族時期的文化遺存，它是二里崗商文化的直接來源。

到二里頭文化三、四期之時，下七垣文化沿河南濮陽—滑縣—長垣—杞縣這條通道，進(jìn)入了中原地區(qū)。也就在這個時候，原本還處于文化影響核心圈的二里頭文化，對周邊文化的輻射逐漸停止。

具有典型商式特征的鬲、甗、平底深腹罐開始大量出現(xiàn)在中原地區(qū)，距離二里頭遺址僅6公里的地方，修建了偃師商城。與此同時，二里頭遺址內(nèi)部，大型宮室建筑D3、D5先后廢棄，原本的宮城之內(nèi)出現(xiàn)了非統(tǒng)治階層的文化遺存，表明二里頭的都邑屬性在下降。

到鄭州商城建立時，整個中原地區(qū)的文化面貌全部趨于商化，比如：新鄭望京樓、滎陽大師姑等多座典型的二里頭三期文化遺址，全部按照典型的商式布局進(jìn)行了重建和改建，二里頭遺址徹底淪為了普通城邑。

由于二里頭遺址缺乏二里崗下層風(fēng)格的遺物，而近在咫尺的偃師商城（二者同在洛陽偃師區(qū)境內(nèi)，相距只有6公里）也缺少二里頭四期風(fēng)格的遺存，這說明二里頭人和二里崗人的互動很不活躍（暗示處于敵對狀態(tài)），二里頭文化到二里頭文化的演變，并非同一族群的遷徙所致，的確是不同族群政治勢力的此消彼長。

其次，中國科學(xué)院劉皓芳博士通過對從二里頭遺址采集的40例人骨樣本進(jìn)行線粒體DNA研究后，得出結(jié)論：二里頭人群與黃河中下游地區(qū)（河南、山東、山西）漢族、西北地區(qū)（陜西、青海）漢族、東北地區(qū)漢族（遼寧、內(nèi)蒙）等地人群遺傳關(guān)系非常近，與南方人群關(guān)系較遠(yuǎn)，而與偃師商城古人群遺傳關(guān)系則介于上述二者之間。

重建的系統(tǒng)發(fā)育樹顯示，二里頭人群與內(nèi)蒙古東部蒙古族、山西漢族和山東青島漢族位于同一個支系上。

DNA研究結(jié)論，給我們提供了兩條重要信息：

一是二里頭人和偃師商城人，的確是兩個不同文化族群，所以才會導(dǎo)致近在咫尺的二里頭人群和偃師商城古人群遺傳關(guān)系親密度甚至不如更北方的山西等地，這也佐證了考古得出的夏亡商興的歷史事件確發(fā)生在伊洛河。

二是夏朝滅亡后，夏朝遺民的逃亡路線集中在北方，即沿山西這條通道分別向西北和東北方向擴(kuò)散，并且數(shù)量非常龐大，以至于能在分子人類學(xué)中體現(xiàn)。

這也不難理解，先秦史書中對夏朝地名的記載有80多條，基本集中在豫西晉南這兩個地方。此外，二里文化時期，除了伊洛平原這塊直接控制的“王畿”區(qū)域，晉南是二里頭文化唯一直轄的地方，這里也發(fā)現(xiàn)了二里頭文化東下馮類型。

這么看來，生活在河北漳河流域的商族群是沿太行山東麓一線進(jìn)入中原腹地，并最終完成了夏商鼎革的。而被滅國的夏朝遺民則主要逃亡到了山陜和東北一帶。

但是，牙璋的考古發(fā)現(xiàn)，卻與DNA的研究結(jié)論，出現(xiàn)了詭異的分歧。

所謂牙璋，就是一種有刃的器物，器身上端有刃，下端呈長方形，底部兩側(cè)有突出的鉏牙。牙璋最早起源于公元前2400年的山東龍山文化地區(qū)，早期用途可能是一種耕田起土用的農(nóng)具。

牙璋傳播到陜北石峁后，石峁文化族群利用陜西蘊(yùn)藏 含鐵量高的墨玉礦這一優(yōu)勢，將農(nóng)具牙璋改造為了征戰(zhàn)用的兵器，特征是鋒利薄銳、長度也只有20—30厘米。

在青銅兵器出現(xiàn)之前，石峁族群使用的這種含鐵量高的墨玉牙璋，堪稱是“大殺器”。《周禮·考工記》記載：“牙璋、中璋七寸，射二寸，厚寸。以起軍旅，以治兵守”。

但到了二里頭文化時期，牙璋卻發(fā)展成長度達(dá)53厘米的非實(shí)用型禮器，器身上開始雕刻各種復(fù)雜而精美的圖案，并成為夏朝祭祀和喪葬活動的重要器物。祭天拜日、祈年時，夏朝人將牙璋握持于手（下端或有木柄），而死后隨葬于墓葬中。

商朝建立后，牙璋的禮器用途并沒有被商朝人所沿用，而是遭到了廢棄（《史記·封禪書》：“其后三世，湯伐桀，欲遷夏社，不可，作《夏社》。”），現(xiàn)存的牙璋均被商朝貴族改造成了它用。

所以，玉牙璋也成為夏文化的典型器物。

然而，夏朝滅亡后，牙璋的出土地點(diǎn)，卻并沒有像夏遺民逃遁方向那樣在北方大量出現(xiàn)，反而是沿豫西和豫南，先后在四川、湖北、湖南、福建、廣東被考古發(fā)現(xiàn)，甚至越南北部的永富省也發(fā)現(xiàn)了兩件商周時期的牙璋。

上述地區(qū)都位于夏朝統(tǒng)治區(qū)域的南方，且出土的牙璋仍被當(dāng)作重要的祭祀或喪葬禮器使用，而不是貴重的“外貿(mào)品”。

比如成都平原的三星堆遺址和金沙遺址發(fā)現(xiàn)的三星堆文化的牙璋，與二里頭文化四期牙璋的扉棱扉牙特征接近，且數(shù)量龐大，甚至出現(xiàn)了作為組合裝飾的牙璋形金箔。在三星對人重要的祭祀場合，握持牙璋成為重要的環(huán)節(jié)。

這充分說明，二里頭牙璋在南方地區(qū)的大量發(fā)現(xiàn)，絕非是簡單的文化互動的結(jié)果，而是有夏族群的直接影響，故而才能讓南方地區(qū)的族群繼承并發(fā)展夏部族使用牙璋的文化傳統(tǒng)，并上升為精神信仰層面的器物。

一方面是線粒體DNA證實(shí)的“北遁”，另一方面卻是牙璋考古發(fā)現(xiàn)的“南逃”，為什么會出現(xiàn)這樣詭異的分歧路線呢？

由于DNA折射的是大量平民人口遷徙方向，而牙璋卻是貴族才能擁有的國家重器，所以，我們首先就能得出這樣一個結(jié)論，即：夏朝滅亡時，占據(jù)人口多數(shù)的中下層夏人群體選擇了北逃，而夏朝上層貴族卻選擇了南逃。

對此，史書記載也為我們提供了依據(jù)。

《呂氏春秋·慎大》記載：“湯故令師東方出于國，西以進(jìn)。未接刃而桀走。”《逸周書》還記載“桀與其屬五百人去居南巢”。可見，以夏桀為首的夏朝貴族群體，并未留在夏都斟鄩，而是選擇了四處逃散。

而夏朝普通平民的遷徙方向，卻恰恰與夏貴族的方向相反。同樣是《逸周書》記載：“湯將放桀于中野，士民聞湯在野，皆委貨扶老攜幼奔，國中虛……桀與其屬五百人，南徙千里，止於不齊，不齊士民往奔湯，桀與其屬五百人徙於魯，魯士民復(fù)奔湯。”

看來，夏桀的亡國，的確與失去民心有很大關(guān)系。

由于網(wǎng)絡(luò)錯誤解讀太多，以至于原本就撲朔迷離的夏朝歷史，摻雜了諸多學(xué)術(shù)層面之外的因素。為了以正視聽，中國社會科學(xué)院、河南大學(xué)的杜金鵬、侯衛(wèi)東、賀俊三位博士，共同出版了《尋夏記》這本書，詳實(shí)解讀了夏朝和夏文化的各種困惑和問題，相信你讀完，會對史書和考古發(fā)現(xiàn)兩個角度的夏朝及夏文化有一個更加科學(xué)的認(rèn)知。感興趣的朋友，可以點(diǎn)擊下方正版鏈接購買：