這本關(guān)于中國(guó)思想史的大眾讀物，究竟給我們帶來(lái)了什么？

1963年在陜西省寶雞市寶雞縣賈村鎮(zhèn)，出土了一件紋飾精美的青銅器。經(jīng)考古人員確認(rèn)，這件青銅器鑄造于西周早期時(shí)，是一個(gè)名叫何的西周宗室貴族所作的祭器，因此它被命名為“何尊”。尊內(nèi)底部，鑄有12行銘文，其中“宅茲中國(guó)”這句話，成為“中國(guó)”一詞的最早文字記載。

著名歷史學(xué)家楊念群先生在其新作《問(wèn)道》一書(shū)中，對(duì)“中國(guó)”的地理概念和文化概念，都做出了深刻的解答。作為一部思想史方面的大眾讀物，《問(wèn)道》這本書(shū)不再局限于關(guān)注具體的人物和事件，而是從中國(guó)思想史上的六個(gè)重要主題切入，為讀者解答與之相關(guān)的重點(diǎn)問(wèn)題。

諸如，儒家思想與法家思想之間的互補(bǔ)性，以及道家“無(wú)為至上”的處世態(tài)度到底是積極還是消極。楊念群從全新視角出發(fā)，對(duì)中國(guó)思想文化進(jìn)行詮釋與解讀，在兼顧通俗性與專業(yè)性的同時(shí)，還特別注重趣味性。

楊念群將文化探索的觸角向中華文明歷史的縱深處伸展，但他的最終落腳點(diǎn)，卻是我們的現(xiàn)實(shí)人生。我們只有理清過(guò)往的歷史發(fā)展進(jìn)程，才能看清楚未來(lái)的文化發(fā)展走向。《問(wèn)道》討論的話題極為廣泛，但是在討論某些話題時(shí)，也不乏一定的深度。

比如，皇帝立正統(tǒng)的規(guī)矩，在宋代以后發(fā)生了改變。以往，文人們以“五德終始說(shuō)”來(lái)解釋歷史變遷、王朝興衰。到了宋代，歐陽(yáng)修發(fā)現(xiàn)“五德終始說(shuō)”存在一些不合理的地方。他認(rèn)為，統(tǒng)治者要獲得“正統(tǒng)”，就需要具備“居天下之正”和“合天下于一”這樣兩條標(biāo)準(zhǔn)。并且宋代文人更加注重倫理道德的重要性。

在分析這一話題時(shí)，楊念群指出這其實(shí)是一種“文化心理補(bǔ)償機(jī)制”。為何楊念群先生會(huì)提出這樣一個(gè)說(shuō)法呢？這其實(shí)恰恰是他從兩宋時(shí)期的歷史語(yǔ)境出發(fā)，提出的一種解讀方式。

兩宋時(shí)期在軍事方面連續(xù)受挫，這使得士大夫階層始終有一種失落心態(tài)。而心理補(bǔ)償機(jī)制，則是人們?cè)诿鎸?duì)挫折和困境時(shí)，采取心理上的安慰方式，以彌補(bǔ)失落心態(tài)。這種“文化心理補(bǔ)償機(jī)制”，是兩宋時(shí)期面對(duì)連續(xù)挫折時(shí)才會(huì)出現(xiàn)的一種“國(guó)民心態(tài)”。

由此可見(jiàn)，楊念群先生解讀中國(guó)傳統(tǒng)文化，卻并沒(méi)有局限于中國(guó)思想史的范疇，而是從多學(xué)科、多領(lǐng)域的角度出發(fā)，對(duì)中國(guó)思想文化的發(fā)展進(jìn)行全新闡釋。于是，我們?cè)谶@本書(shū)中就能夠看到不同學(xué)科視角下的，中國(guó)思想發(fā)展進(jìn)程。

此外，楊念群先生在書(shū)中拋出了很多十分新穎的觀點(diǎn)，極其具有挑戰(zhàn)性。比如，在談到“公”“私”界限劃分的問(wèn)題時(shí)，本書(shū)作者楊念群認(rèn)為，在晚清時(shí)期，通過(guò)剝奪皇帝個(gè)人私有權(quán)力，并不足以給個(gè)體民眾帶來(lái)真正的個(gè)人權(quán)利。而在人們的通常認(rèn)識(shí)中認(rèn)為，只要?jiǎng)儕Z了皇帝的個(gè)人權(quán)力，就意味著個(gè)體民眾擁有了自由和權(quán)利。很顯然，楊念群并不認(rèn)同這種觀點(diǎn)。

對(duì)于“個(gè)人”“私有”等維護(hù)個(gè)人權(quán)益的現(xiàn)代價(jià)值觀，楊念群有著自己的獨(dú)特理解。他在剖析中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的同時(shí)，也沒(méi)有忘記將現(xiàn)代價(jià)值理念與傳統(tǒng)價(jià)值理念進(jìn)行對(duì)比。在這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)比中，我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化會(huì)產(chǎn)生更加深刻的印象。

作為一本通識(shí)讀物，《問(wèn)道》幫助讀者實(shí)現(xiàn)了對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知升級(jí)。這一點(diǎn)鮮明地體現(xiàn)在，現(xiàn)代人對(duì)于傳統(tǒng)思想的誤解，楊念群在書(shū)中進(jìn)行了一定的厘清。

就像《論語(yǔ)》中的那句“唯女子與小人難養(yǎng)也”，就經(jīng)常飽受現(xiàn)代人的“詬病”，認(rèn)為這句話歧視女性。楊念群指出，我們理解傳統(tǒng)經(jīng)典中的某一句話、某段文字，應(yīng)當(dāng)將其放置在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和文化語(yǔ)境之下。

再比如，人們以為法家儒家這兩派的學(xué)說(shuō)思想毫無(wú)關(guān)系，實(shí)際上二者聯(lián)系非常緊密。法家代表人物韓非的恩師，正是儒家學(xué)者荀子。并且，韓非的某些觀點(diǎn)與荀子存在近似之處。

那么，為什么人們會(huì)存在這樣的誤解呢？這是因?yàn)槲覀冊(cè)诿鎸?duì)中國(guó)歷史與傳統(tǒng)文化時(shí)，只是把它們看做了獨(dú)立事件，而并沒(méi)有根據(jù)文化語(yǔ)境將它們聯(lián)系起來(lái)。

從這個(gè)意義上來(lái)講，我們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的認(rèn)知并不完整。

楊念群先生的這本《問(wèn)道》，便是以六大主題為經(jīng)，以思想史上的重要概念為緯，將傳統(tǒng)文化思想的發(fā)展脈絡(luò)清晰地呈現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)還將文化發(fā)展過(guò)程中的人物和現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)。引導(dǎo)讀者以整體的視角去看待中國(guó)傳統(tǒng)文化思想，這正是《問(wèn)道》一書(shū)的最大亮點(diǎn)所在。