亂世行仁義之道，雖未得天下，卻是隋末義軍里難得的好人

自古以來(lái)歷朝歷代的“起義軍”打著“替天行道”的幌子來(lái)行正義之事，個(gè)個(gè)自稱都是“仁義之師”，但真正能稱得上“仁義之師”的卻是鳳毛麟角了，但在隋末大亂之時(shí)，竇建德倒是個(gè)施行仁義的主公，比宋襄公高了很多段位，號(hào)稱“仁義之師”不為過(guò)。

隋末唐初，群雄并起，烽火連天，正是這樣一個(gè)亂世之中，竇建德以他的仁義之道，雖未能一統(tǒng)天下，卻贏得了“亂世仁者”的美譽(yù)，成為了那個(gè)時(shí)代里一抹溫暖的亮色，一個(gè)出身平凡卻胸懷大志的豪杰，在隋末的動(dòng)蕩中，沒(méi)有選擇隨波逐流，以暴制暴，而是堅(jiān)持了一條與眾不同的道路——行仁義，以民為本，身處那個(gè)強(qiáng)者為王、弱肉強(qiáng)食的年代，竇建德的行為如同一股清流，深知“得民心者得天下”的道理，因此在每一次戰(zhàn)斗中，盡量避免無(wú)謂的殺戮，力求以最小的代價(jià)換取勝利，對(duì)俘虜更是以禮相待，甚至釋放歸鄉(xiāng)，這樣的做法在當(dāng)時(shí)極為罕見(jiàn)，也贏得了廣泛的民心。

建立政權(quán)后，竇建德將仁政理念貫徹到治理國(guó)家的每一個(gè)細(xì)節(jié)之中，減輕賦稅，鼓勵(lì)農(nóng)耕，讓百姓得以休養(yǎng)生息；重視教育，提倡文化，試圖在亂世中重建秩序與文明；通過(guò)公正執(zhí)法，嚴(yán)懲貪腐，力求營(yíng)造一個(gè)清廉的政治環(huán)境，在他的治理下，河北地區(qū)一度出現(xiàn)了相對(duì)安定的局面，百姓安居樂(lè)業(yè)，經(jīng)濟(jì)文化也有所恢復(fù)和發(fā)展，體現(xiàn)出一位政治家的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，更彰顯了他內(nèi)心深處對(duì)人民的深切關(guān)懷和愛(ài)護(hù)。

然而歷史的車輪滾滾向前，個(gè)人的力量終究難以阻擋時(shí)代的洪流，在與更為強(qiáng)大的李世民（即唐太宗）的較量中，竇建德最終敗北，他的政權(quán)也隨之覆滅，但他的失敗并沒(méi)有掩蓋其身上的光芒，相反他的仁義之舉和治世之道，成為了后世人們津津樂(lè)道的話題。

竇建德或許不僅僅滿足于一時(shí)的勝利與成就，更希望通過(guò)自己的努力，為天下蒼生創(chuàng)造一個(gè)和平、安定的生活環(huán)境，深知“水能載舟亦能覆舟”的道理，因此始終將百姓的利益放在首位，他的這種胸懷與抱負(fù)，讓他在歷史的長(zhǎng)河中留下了深刻的印記，這或許與李世民在位期間推行仁政，關(guān)心百姓疾苦，努力改善民生，減輕百姓負(fù)擔(dān)，促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定的相關(guān)政策相似，但終究有所不同，正如竇建德自己說(shuō)的：“以前我是流寇盜賊，不免渾妄殺人，如今想要平定天下安撫百姓，怎么能害忠臣呢？”竇建德施行仁義頗有幾分明君的器宇，不論是對(duì)將滅亡的隋朝、對(duì)敵對(duì)勢(shì)力的唐國(guó)乃至忠臣義將、百姓士卒都以仁義對(duì)待，但他忽略了王者本來(lái)獨(dú)行天下，必然少不了血腥與殺戮。