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(圖片源自網(wǎng)絡(luò))
照鏡子
□盧江良
鏡子,是一種表面光滑且具有反射光線能力的物品。古今中外,用不少材質(zhì)替代或制作過鏡子,如水、石、瓦、金、銀、水晶、銅、玻璃等,不一而足。現(xiàn)代的鏡子,基本上用玻璃制作,分為平面鏡與曲面鏡兩大類,后一類,因不在本次討論之列,暫且不說,咱們就說平面鏡吧,它目前普遍被人們用來日常的“照”,也就是我們所說的“照鏡子”。
照鏡子,最直接的用處,除了幫助人們觀察儀容儀表和衣著裝扮,發(fā)現(xiàn)瑕疵,并及時(shí)整理修飾,還可以通過觀察臉上的“蛛絲馬跡”,及時(shí)發(fā)現(xiàn)疾病的征兆。同時(shí),對于超重者和肥胖者,能促使他們改變飲食和運(yùn)動習(xí)慣,降低體重、減少焦慮和對身體的不滿,提高自我意識。所以,照鏡子不僅是一種自我整理的行為,也是一種健康管理的方式。
不過,上述只從照鏡子的“面”上而言,倘若細(xì)究其“里”,具有更深的含義:一方面可查找自身的“閃光點(diǎn)”,加強(qiáng)個(gè)人自信心,這不僅能在生活和工作上充滿正能量,而且還能將自己的潛力最大化,樹立起明確的目標(biāo),堅(jiān)定地向前進(jìn);另一方面,可查找自身存在的問題、困難和不足,通過解決問題、克服困難、彌補(bǔ)不足,使自我不斷臻于至善至美之境界。
西漢劉向編訂的《戰(zhàn)國策》中,就收錄了這么一則案例:鄒忌身高八尺多,形體容貌光艷美麗。有次,他問妻子,自己與齊國美男徐公比誰漂亮?妻子說他漂亮多了。他又問了小妾和客人,均說徐公不如他。但他見到徐公,經(jīng)過比對后,覺得自己不如他;再照鏡子端詳,發(fā)現(xiàn)更是相差甚遠(yuǎn)。于是,鄒忌以切身經(jīng)歷設(shè)喻,諷諫齊王除蔽納諫,使齊國國勢強(qiáng)盛,威震諸侯。
顯然,鄒忌通過“照鏡子”這種方式,清醒地認(rèn)識到了自己的不足,并“暮寢而思之”,悟出了“直言不易”的道理。而在這個(gè)方面,唐太宗李世民的“認(rèn)識”,似乎更深化了一層:“夫以銅為鏡,可以正衣冠;以史為鏡,可以知興替;以人為鏡,可以明得失。”他創(chuàng)新性地提出以“史”與“人”為鏡,把“照鏡子”提高到了“了解國家興亡”和“發(fā)現(xiàn)自己對錯(cuò)”的高度。
正因唐太宗“常保此三鏡,以防己過。”經(jīng)過其二十多年的奮斗,終于奠下了大唐盛世的基礎(chǔ),史稱“貞觀之治”。對此,北宋史學(xué)家司馬光曾贊嘆道:“蓋三代以還,中國之盛,未之有也。”臺灣作家柏楊更是盛譽(yù):“李世民大帝是中國最杰出的英明君主之一,他用他高度的智慧,殷勤而小心地治理他的帝國,不久就為中國開創(chuàng)了一百三十年之久的第二個(gè)黃金時(shí)代。”
然而,事物總具有多面性,“照鏡子”也不排除存在負(fù)面影響。譬如,在古羅馬詩人奧維德的長詩《變形記》中,有一個(gè)全希臘最俊美的男子,叫“納西索斯”。有一天,他來到一個(gè)池塘邊,俯身鞠水時(shí),見到了自己的倒影,不知道就是本人,便瘋狂地愛上了“他”,并且難以自拔。終于,有一次,他在赴水求歡時(shí),溺水而亡。在這個(gè)神話里,那一塘池水無疑就是“鏡子”,納西索斯最終“照死”了自己。
類似的案例,并不鮮見。乾隆執(zhí)政前期,使清王朝快速發(fā)展,進(jìn)入了疆域遼闊、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化發(fā)達(dá)的“康乾盛世”。可執(zhí)政后期,他自詡為“十全老人”,認(rèn)為此前中國歷史上出現(xiàn)過的六位壽登古稀的皇帝,其業(yè)績都不及自己。從此,大權(quán)獨(dú)攬、好大喜功、奢侈無度、喜諛厭諫,使得整個(gè)清王朝迅速轉(zhuǎn)衰,以致于后人評定:對近代中國被動挨打局面的形成,他負(fù)有不可推卸的責(zé)任!
以上兩個(gè)案例,看似風(fēng)馬牛不相及,但細(xì)想之下,可謂如出一轍,要說區(qū)別,無非前者以“水”為鏡,后者以“史”為鏡。由此可見,“照鏡子”也并非易事,“照”正了,果然可以“自我整理”和“健康管理”,甚至還能成就一個(gè)國家的百年盛世;可“照”反了,后果也極為嚴(yán)重,輕則丟掉性命,重則讓一個(gè)國家趨于衰敗之中。而這一切,往往取決于照鏡者的心態(tài)。
2024.7.29于杭州
盧江良:憑著良知孤獨(dú)寫作
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