這部教人重塑生死觀的電影，值得一個“華語最佳”！

活人也需要破地獄，

活人也有很多地獄的。

——《破·地獄》

文丨舊故麻袋

談論“生死”，在東亞社會的語境里，是有著模糊概念的灰色地帶，老一輩總是諄諄教誨下一代：論生，不論死。所以在祖父母、父母這些長輩們看來，“死”是不可被說，更不可被討論，因為“死亡”即是不幸、晦氣、不吉利的代名詞，更有甚者，會恐嚇小輩們，輕易言說，易遭邪祟入侵。

正因為父母的父母是這么教育的，父母的父母的父母也是這么教育的，一代傳承一代，談論“死亡”的空間被無限縮小，到了我們這一代人，雖然接受了高等教育，眼界更為寬廣，可提及“死亡”，仍會不自覺地認為是一種禁忌，然而無法反駁的是，“死亡”的確是我們不可回避的重要人生話題，我們應該用更辯證的思想去看待它，面對它。

如果冷靜、客觀地看待“死亡”，你會發現，它是“人人生而平等”最絕佳的印證，沒有人能逃離死亡，人的生命終將歸于虛無，透過死才能更好地去尋找活著的意義，它不是“生”的反義詞，而是生的“助詞”。

所以當大小熒幕上開始用正常語境來談論“死亡”時，觀眾給的反應一定是喜聞樂見的，因為這代表著時代的進步。

無論是B站關于“殯葬業”的《三悅有了新工作》還是朱一龍的轉型之作《人生大事》，都在讓人反復思考：我們如何接受“死亡”，面對“死亡”？

如果說上面提到的兩部作品都是從將死之人的視角帶領我們去感悟“死亡”這道議題，那么黃子華的這部《破·地獄》則恰好補充了另外一個視角，那就是：活著的人應該如何去面對“死亡”？

《破·地獄》的誕生在“生死題材”上將華語電影再上了一個臺階，它的題面不在于談論“生和死”，而在于：不是只有死去的人才要破地獄，活著的人也有無數的地獄需要去破。

那么，什么是“破地獄”？對于內地人來說，這是一個新詞，但對于香港人來說，這個詞再熟悉不過。

“破地獄”是香港非物質文化遺產，是道教超度亡靈儀式，所謂“破”，是指以道法打開與地獄之間的通道，使亡靈可以仰仗神明的慈悲而得到教化，你可以理解為“超度亡靈”的特殊儀式。

電影給到的視角很獨特，把大背景放在了疫情之后，和內地一樣，疫后香港的經濟一蹶不振，很多小微企業相繼倒閉，生活所迫，很多人不得不換行業、換賽道，想盡一切辦法去賺錢。

這里有一點必須要夸，導演并未用長篇大論去塑造大環境的蕭條，而是通過一輛出租車車窗外道路兩邊正在關門的店鋪和電臺廣播，兩三句話帶過了，但觀眾能接收到的共情力卻很強。

主題上，導演也并非只聚焦生死，而是通過這一議題，揭開東亞親子關系無法表達愛意的矛盾和遺憾。

電影主角是一位因婚禮策劃公司破產而轉行做殯儀經紀人的道生，他背負沉重的債務，不得不尋找新的出路，女友美玉的叔父明叔向他伸出援手，推薦他成為殯儀經紀人，并將公司交由他打理，而明叔自己則將移民國外。

香港葬禮講究一文一武。“文”是殯儀經紀人，負責喪禮的籌備與協調，以專業的服務為逝者送行；“武”指喃嘸師傅，他們負責舉行超度儀式，如“破地獄”。

明叔的搭檔Hello文是紅磡這一代最出名的喃嘸師傅，兩人搭檔多年，默契和交情斐然，明叔對道生唯一的要求，就是需要道生和老搭檔Hello文繼續合伙。

原以為“Hello文”這個名字的意思是好相處，結果文叔在業內是出了名的脾氣暴躁、不好合作，他能出名就是因為對整個“破地獄”儀式的細節要求極為苛刻，在他眼里這不僅僅是一場儀式，這是對生命的敬重和對死亡的敬畏，是人文精神，不容有失。

但道生不那么想，在道生眼里，無論是婚禮策劃師還是殯儀經紀人，要做的事，說到底都是一場又一場的“秀”，唯一的區別在于一個是喜慶的，一個是哀悼的，但只要是生意，就要以賺錢為目的。

他像策劃婚禮一樣策劃葬禮，很有客戶思維，盡力迎合生者的意愿。想把這家公司做大做強，做出業內口碑，還不忘囑咐員工在葬禮上多拍照，事后多宣傳。

一心賺錢的道生，忽略了對逝者的尊重，或許一開始他并沒有真正理解死亡的意義，也不屑于理解，以至于鬧出了很多烏龍，比如自認為了解年輕逝者喜歡豪車，私自安排紙制瑪莎拉蒂到葬禮現場，并為自己絕妙的策劃沾沾自喜，本想給家屬一個驚喜，結果家屬氣得發抖，表示自己的弟弟就是被瑪莎拉蒂撞死的。

出事后，道生跑去向文叔道歉，聲稱自己一時疏忽，但文叔明眼人一語道破，說道生不是疏忽，而是“不在乎”，所以一開始文叔對道生的印象并不好，認為他只愛錢，給他貼了“外行人終究是外行人”的標簽。

后來，道生接了“瘋女人”甄女士的生意，讓文叔更是惱火，因為甄女士無法接受年幼兒子的突然離世，懇求道生幫她保存兒子的遺體，不火化，幻想著有一天讓兒子復活。

對文叔來說，遺體應該盡快得到妥善安葬，以便逝者能夠安息，人去世就是到站了，要懂得放手，而甄女士的這種做法，無疑是將孩子的魂魄困在了人間，這樣死去的孩子就無法轉世投胎，這是惡業，所以文叔不答應道生接這單子。

為了門店的生意，為了養活員工，道生還是背著文叔，硬著頭皮接下來這單，他還說服了文叔的兒子幫忙。

當面對甄女士兒子已經發臭的遺體時，所有幫忙處理尸體的人都受不了氣味，紛紛逃跑，只有道生堅持要做好，還安慰一旁的甄女士，在他無人協助的時候，心里不認可這樣做的文叔還是出手幫他進行了尸體的防腐處理。

事后，甄女士對道生滿是感激，感謝他沒有把她當“瘋女人”對待，感謝他給了兒子最后的尊嚴。

而文叔還是為這個逝去的孩子私自做了“破地獄”的法事，希望他的靈魂得到安息。也是因為這件事，道生對殯葬行業有了新的認知，他不再當它是一場秀應付了事，他開始學習如何為逝者穿衣整妝，親力親為，感受到這份事業的神圣感。

之后道生又打破常規，允許逝者的密友觀看逝者的遺體化妝過程，并在火化后送給密友一條由逝者的骨灰制作的紀念項鏈。

道生不僅學會了對逝者需要尊重，也學會對活著的人給予關懷，雖然他仍會聽到有人說他“外行人終究是外行人”，但他已經不在乎了，殯葬業也需要打破傳統框架，包容的對待一切，不論是逝者還是生者，都需要撫慰。

從這里開始，劇情將重點放到了生者這邊，也就是所謂的“活人地獄”。

“行內人”文叔保持著對祖先傳承下來的技藝的敬重和盲從，一句“喃嘸師傅傳男不傳女”，造就了文叔和女兒文玥之間情感的裂縫。

在這條裂縫里，原生家庭帶給女兒文玥的只有成年累月的創傷，母親去世后，她在這個家就沒有感受過什么是愛和被愛，父親古板、冷漠、嚴厲，與哥哥從小就被欽點“繼承衣缽”不同，女兒文玥在父親這里只能得到不平等待遇，無視，甚至辱罵。

母親的離世尚未消解，父親掛在嘴邊的“女人污穢”讓她在精神上備受折磨，加上她消防救護員的工作性質，幾乎每天都要面對生死，所以她只能通過和已婚男人的床笫之歡來消磨痛苦，雖然那段床戲安排的有些突兀，但對于文玥的人格塑造更像是神來之筆，讓她整個人有了人性，而非臉譜化的工具。

文叔對女兒并非不愛，只是在說愛與面子之間，文叔選擇了面子，東亞親子關系里，父母從不輕易說“愛”，這個字就和“死”一樣，“死”是不能說出口，而“愛”是很難說出口。

誤會的加重，讓這個家岌岌可危，文叔之后的病重是壓死這個家的最后一根稻草。

文叔的長子郭志斌子承父業，成為一名喃嘸師傅，在他眼里，干這一行抬不起頭，而且自己沒得選，他對這份工作缺乏認同感，口口聲聲“混口飯吃”。他娶了一個信仰基督教的妻子，生了一個是個讀書的料的兒子，為了兒子的升學，他做了件違背祖宗的事，就是身為喃嘸師傅的他去信了基督教，還接受了洗禮。

但即便這樣做，兒子還是無法進重點學校，所以為了給兒子搏一個好的未來，不像自己一樣，一輩子困在紅磡，他決定移民澳洲墨爾本。

可恰逢文叔病重需要人照顧，郭志斌決定自私一次，把病重的父親推給了妹妹文玥。

文玥對父親有敬重，有崇拜，當哥哥說干喃嘸師傅這一行覺得丟臉時，她為父親辯駁，說父親做喃嘸師傅把他們拉扯大，不容易，她從來沒覺得丟臉，而且若不是父親認死理說“喃嘸師傅傳男不傳女”，自己更愿意成為一名喃嘸師傅。

兄妹倆都因為父親，受到了不同程度的傷害，而這些以愛為名的傷害，在父親文叔看來并無不妥。

文叔堅持讓兒子繼承事業，并不單單為了家族事業的延續，而是他發現兒子不是讀書的料，為了能讓他的未來生活有保障，才讓兒子繼承父業。對于兒子移民的選擇，在女兒文玥看來是自私，可文叔非但沒有怨言，反而欣喜于兒子敢于反抗父命。

至于女兒，他并不知道掛在嘴邊的“女人有月經”、“女人污穢”、“祖師爺不喜歡”會對文玥會有如此大的傷害，因為父權思想和陳腐觀念，讓文玥感受到自己作為女性的“不配得”感，認為父親偏愛哥哥，嫌棄自己是個女兒身。

直到文叔遇到道生，才開始漸漸明白，傳統固然重要，但一味教條遵循，忽視了身邊人的感受與需求。

去世前，文叔給道生和兒女都寫了信，他告訴兄妹倆自己作為父親的不作為，無法言明那些“愛”，也告訴女兒“玥”字是珍寶的意思，文玥就是“我的珍寶”。

他希望自己的“破地獄”由兄妹倆共同完成，來了一場世紀大和解，兄妹關系的和解、親子關系的和解、新與舊的和解。

也正是因為這場和解，子女終于等來了父親的那句“對不起”，父親也終于等來了子女那句“謝謝你”，只是天人永隔，為時已晚。

所謂“地獄”，不只是那些桎梏和情緒黑洞，還有代際隔閡、扭曲關系、女性枷鎖……

我最喜歡的還是電影結尾，道生原本想讓女友打掉意料之外的孩子，但當他看到了文叔一家的和解與對生的希望，他最終愿意與女友一起，迎接新生命的到來，帶著女友步入了沐浴陽光的蕓蕓眾生之中。

其實一個月前，《破地獄》就率先在香港公映了，并連續打破香港多項票房紀錄，把港片原本四千多萬的票房天花板，硬生生抬到了一個多億。目前，該片已榮登香港影史華語片票房冠軍的寶座。

2024年末，能看到這樣一部高質港片，也是電影市場的一次“破地獄”，今年華語電影好片太少，連“十佳”都湊不夠數。

活人自渡，向死而生，人生是，電影亦是。