東亞梅花文化的前世今生

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梅的起源可以追溯到“某”字。想象一下，一種樹上結出的果實，既有甘甜，又有一種難以言喻的酸味。這種樹，就是梅樹。而“梅”味，正是這種酸果的味道，被古人形象地稱為“某”味。

梅之一字，最早見于西周早期金文，甲骨文未見。金文的“梅”字就是在“某”字上方增加一個“木”字，后來將這個金文的“梅”字由上下結構轉變為左右結構，于是就成了說文或體的“楳”。

《說文解字》卷六木部：“某，酸果也。從木從甘。”段玉裁《說文解字注》對許說“酸果也”所做的補充解釋為：“此是今梅子正字。”在《尚書?說命》中，“梅” 是一種與鹽相類用于 “和羹” 的調味品，味酸。可見，早期中國文化中對 “梅” 的認識主要是一種可食、可調味的食物。而現代植物學中，梅是薔薇科李屬梅亞屬的落葉喬木，其果為梅子、青梅，花為梅花。

梅在我國出現的時間極早，據考古發現，1979 年河南裴李崗遺址就出土了梅果核化石。先秦文獻中也多有記載，如《山海經?中山經》提到靈山 “其木多桃李梅杏”，《神農本草經》稱梅實 “生漢中川谷”。經過長期的探索與考證，學者們認為梅是中國原產，而后才傳入朝鮮、日本等地。可見，梅是最富有中國歷史文化特色的植物，對世界梅文化的形成與發展影響深遠。

梅花自古以來就深受中國人的喜愛，尤其是中國文人的推崇。在中國文化的詠物傳統中，梅花是歷代詩詞中吟詠最多的花卉。這是因為梅花的顏色、香氣、姿態都極具魅力，所觸發的聯想豐富，且其生命感能讓人產生共鳴。在天人合一、物我一體的文化觀念下，梅花以其獨特的自然屬性，成為文人墨客抒發胸臆、比德比情的象征物。在梅花盛開時節，古人往往以梅抒情、喻人，以“梅”見天地、見自然、見人見己。

從植物的生長習性來看，梅花花期早，多在早春一、二月開花，因此農歷二月也被稱為 “梅月” 或 “梅見月”。在春寒料峭之際，梅花不畏嚴寒，獨自綻放，成為 “百花頭上”“東風第一枝”。這種為眾芳先、映雪傲寒的特性，在不同歷史時期都備受文人士大夫的青睞，不斷層累出內涵豐富、意義深遠的梅花意象。

梅花意象早在先秦時期就已出現在文化典籍中，但當時主要是借梅喻義，并非指梅花。秦漢以前，古人對梅的認識主要出于經濟實用目的。到了六朝，梅花開始 “以花聞天下”，多出現于宮怨題材作品中，用以描摹佳人、感嘆時光。同時，也出現了踏雪尋梅、折梅賞枝等題材。如南朝謝燮的《早梅》，寫出了梅花迎春早發、不畏嚴寒的特點。寒士之氣的介入，更讓梅花成為名士風流、寒士風骨的精神表征。

宋代是梅花文化的鼎盛時期。據學者統計，宋代詩歌中梅花題材之作達 4700 多首，詠梅詞 1120 多首。北宋的林逋以高士的身份隱居杭州孤山梅園，終身不仕不婚，被稱為 “梅妻鶴子”。他的《山園小梅二首》中 “眾芳搖落獨暄妍，占盡風情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”，凸顯了梅花的高潔與淡雅，自此梅花具有了隱者風范。王安石的《梅花》“墻角數枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來”，以傲雪獨放寫梅之 “貞”，以白雪相比寫梅之 “清”。

南宋的陸游一生愛梅，作詠梅詩 159 首，詠梅詞 5 首。他的《卜算子?詠梅》中，驛外斷橋邊的梅花，落寞孤拔、堅韌兀傲，成為詩人人生的寫照。范成大則熱衷于藝梅賞梅，寫出了中國第一部體例完備的梅花專著《梅譜》。他提煉出的 “古梅” 意象，引領了梅花審美的新風尚。

除了文人士大夫的以梅比德，梅花在民間日常生活中也被寄寓了世俗的、功利的審美內涵。“梅開五福”“梅鶴延年”“折梅贈友寄相思” 等說法，寄托了人們對美好生活的憧憬。民間的吉祥圖案也常以梅花為主題，如喜鵲在梅枝上高鳴，寓意 “大喜臨門”。

梅花意象經過數千年的積淀與層累，不斷鼎新揚棄，成為 “歲寒三友” 之一、“花中四君子” 之首。它所代表的孤傲高潔、堅韌不拔的精神，已然成為中華民族的審美圖騰和精神象征。在當今時代，我們依然能從梅花身上汲取力量，不畏艱難，勇往直前。讓我們一起珍視和傳承這朵綻放在中華民族文化園中的奇葩，讓梅花文化在新時代煥發出更加絢爛的光彩。

（參考資料：重慶師范大學新聞與傳媒學院副教授，北京師范大學文藝學研究中心兼職研究員賀滟波一文《“梅花見我殊有情”——梅花意象與中國文化精神》）

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