禪宗里有一個“斷臂求法”的故事。
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當年,達摩祖師一葦渡江,來到嵩山面壁。
神光和尚趕來求法。
他在山洞外苦等,天降大雪,大雪及膝。
達摩卻說,法不輕傳,要天降紅雪才可以。
神光聽后,抽出戒刀,一下砍斷了手臂。
紅血染白雪。
達摩收下神光,給他改名叫慧可,就是禪宗二祖。
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后來在一些經典故事里,也經常提到“斷臂”的說法。
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只是,弄明白其中深意,才會發現,“斷臂求法”有多“假”。
01
說起“斷臂求法”,還有兩個相似的典故:
程門立雪與三顧茅廬。
宋朝時,程頤程顥兩兄弟學問很高,楊時與游酢前來拜訪程頤。
結果,程頤正在屋里打坐。
因為不便打擾,楊時與游酢就守在院里等候。
天降大雪,等到程頤打完坐,出門一看,雪都下了一尺多厚。
這就是“程門立雪”的典故。
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相較而言,“三顧茅廬”的故事更加流傳深遠。
漢朝末年,為了求賢,劉備齋戒沐浴,到臥龍崗拜訪諸葛亮。
前后到訪三次,還被諸葛亮晾在了院子里枯等。
楊時和劉備為什么一定要這么做?
有人說:法不輕傳,他們不這么做不行,求不到真經。
就像楊時,當時程頤在打坐,如果喊他很不禮貌,可是沒想到晴空萬里突然暴風雪。
天晴的時候不喊,下雪了就喊,這樣顯得自己剛才的禮貌都是虛偽。
所以沒辦法,只好站在雪地里苦等。
還有劉備,諸葛亮是在午睡,如果喊他起來,萬一他一時氣惱,那就沒法求賢了
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總之,這兩人好像都是身不由己。
真的是這樣嗎?
02
楊時求教時,已經中過進士,他已經很有名望,世稱“龜山先生”。
劉備在拜見諸葛亮時,已經官拜“左將軍”。
他們兩人都已經非常成功了。
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因此他們都懂得一個道理:
即使老師根本不在乎你的誠意,你有沒有誠意他都會教。
可是,當你自己沒有誠意的時候,是很難成功的。
所以,他們都深知:我之所以這么做(立雪與枯等),不是為了討好誰,而是為了正心、正念。
正誰的心?正誰的念?
正我自己的心,我自己的念。
這是我自己的發心和行為,跟別人無關。
我這么做,是為了自己“心安”。
03
這是一種極細微的心思,很多時候并不好區分。
所以才有了中國文化中“十六字心法”說的那一句:道心惟微。
太細微了,很難覺察。
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你自己發心究竟如何,區分的是:你是向內求還是向外求!
這樣我們就能理解,“斷臂”只是一個形式。
真正打動我們的,其實是“斷臂”背后的正心誠意。
形式是可以模仿的,但背后的正心誠意卻是裝不出來的。
同樣,“斷臂”只是“外相”。
就像《金剛經》里說的:
若以色見我,以音聲求我。
是人行邪道,不能見如來。
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“斷臂求法”,重要的從來不是“斷臂”,而是“斷臂”背后的東西。
這,才是真的。
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