心腦源侯論

心腦同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門！

余聞上古真人，心腦若太虛，生死不能移其神。今時之人，心躁腦勞，何以至此？

吾嘗觀天人之際，察陰陽之變，窮性命之奧，乃知心腦同源，本是一炁所化。今時之人，但知心主神明，腦司思辨，豈知二者猶日月之輪轉，晝夜之相代？

心者，君之宮闕；腦者，將之帷幄。君不密則失國，將不謀則喪師。古之善用心腦者，能使神光如日月并明，真氣似江河合流。

觀自在道人，行深般若波羅蜜多時，照見心腦皆空，度一切執(zhí)著。舍利子！心不異腦，腦不異心；心即是腦，腦即是心。受想行識，亦復如是。

心者淵兮似萬物宗，腦者湛兮若存若亡。淵不湛則智昏，湛不淵則神散。

心若天池澄碧，腦若昆侖積雪，看似分峙南北，實則共承太虛之光。今論九篇，以陰陽為經，以虛實為緯，盡述天人交戰(zhàn)之玄微，愿后學體悟真常。

【一、心腦同源】

心者君主之官，腦者元神之府，二者分司，其用有別乎？

心腦本一氣，猶日月之懸天。心屬離火，藏神而主明；腦屬坎水，藏精而主智。然火非水不炎，水非火不溫。故《靈樞》有云：'上池之水，下濟心君；離明之火，上溫髓海。'此乃天地交泰之象也。

昔者軒轅問岐伯："思慮從何而生？"對曰："腦為髓海，乃思之官；心為火宅，乃神之舍。然腦不離心火則枯，心不借腦精則晦。"此語暗合《參同契》"水火既濟"之妙。今人割裂心腦，或言心主情而腦主智，或言心屬靈而腦屬物，或以心為情之樞，以腦為思之官，皆墮二邊之見，是猶割裂天地，強分陰陽。豈不見嬰兒未學時，哭笑皆出天然，此時心腦何分？及至知識漸開，識神用事，分別心起，遂成楚河漢界。此非天命，乃人自造樊籠耳。

《黃庭經》云："腦神精根字泥丸，心神丹元字守靈。"泥丸居上，守靈處中，看似兩極，實則一氣貫通。凡人但見腦有九宮十二樓，心藏七孔三毛，便執(zhí)形質為實有。殊不知形骸乃天地暫借之廬舍，神識乃造化偶寄之光華。心腦之用，譬如金烏玉蟾，同映一池秋水；心腦之體，猶如雪浪銀濤，俱出滄海洪波。

昔黃帝伐蚩尤，造指南車破迷霧；武王會孟津，懸白旄誓振軍心。此皆心腦合用之驗也。夫心居絳宮，其形若蓮臺九瓣；腦藏泥丸，其勢如北斗七星。蓮臺無七星導引則失方位，北斗無九瓣承托則墜虛空。

心不可獨躁，躁則五神離散；腦不可孤靜，靜則七竅壅塞。故善養(yǎng)心者常使腦精潤之，善用腦者必令心神照之。昔田單守即墨，夜夜撫心誦《陰符》，晨晨運腦演陣圖，終以火牛陣復齊七十城，此形神相資之典范。

【二、觀照玄機】

彌勒菩薩摩訶薩，從兜率天宮放大光明，照十方界，問維摩詰："居士以何法觀心腦？"

居士默然，拈須彌山擲大千外，復攝歸芥子："觀者如須彌，所觀如芥子。擲之則芥子納須彌，攝之則須彌藏芥子。汝觀腦神經元生滅時，可得分毫能觀者？"

四眾默然。忽有童子擊缽，其音清越，居士笑曰："此非缽響，非童擊，非耳聞，非腦識，非心知。正于此處，觀者所觀，如露如電。"

是故，目之視物，非目自視，乃神光所照；耳之聞聲，非耳自聞，乃精氣所通。腦中所現(xiàn)萬象，心中所生諸念，皆如鏡花水月。譬如醫(yī)者觀脈，指下尋三部九候，非指能知，乃心神映照；又如畫師繪山水，筆端現(xiàn)丘壑，非筆自生，乃腦精運化。能徹悟此理，則觀病非病，觀身非身，觀天地非天地，唯一氣周流而已。

《清靜經》言："人能常清靜，天地悉皆歸。"所謂觀者，非目見耳聞之謂，乃靈臺方寸間一點不昧之光。此光既非心造，亦非腦生，實乃先天一點元陽。當其寂然不動，天地未判；及其感而遂通，萬象森列。然世人多迷，以腦中所現(xiàn)之相為實境，以心中所生之念為真宰，此猶認鏡中花為真香，捕水中月為實影。

昔莊子夢蝶，醒后不知周之夢蝶，蝶之夢周。此非戲言，實乃徹悟觀者所觀本無二致。當知腦中所現(xiàn)山河大地，與心內存想愛憎好惡，皆如海市蜃樓，雖現(xiàn)形相，本無實體。若能反觀內照，頓覺觀者即所觀，所觀即觀者，如冰融于水，月印千江。此時方知《陰符經》"宇宙在乎手，萬化生乎身"之真義。

【三、時空虛相】

爾時，東方現(xiàn)轉輪圣王，持金輪問地藏菩薩："時空實有，云何言虛？"

菩薩指金輪七寶："此輪轉動時，可見輻輳？" 王曰："速轉則不見。" 菩薩曰："心念轉動時，時空生焉；腦波寂靜處，十方銷殞。" 即以指觸輪，輪化為水月，月影中現(xiàn)無量劫生死事，皆如泡影。

王頓悟，舍金輪入深山?？罩泻鲇匈试唬?一劫呼吸間，三界眨眼現(xiàn)。未舉念時，已在靈山。"

若夫時空者，人命之綱紀乎？

非也！《上古天真論》有言：'法于陰陽，和于術數(shù)。

時空者，乃心腦交感所生幻境。肝魂主春，屬木而應卯時；心神主夏，屬火而應午刻。此非實有時空，乃五臟精氣流行之序耳。

昔有真人，坐忘七日，醒而問：'今夕何年？'非其癡愚，乃超脫心腦桎梏。故《靈樞·本神》曰：'智者之養(yǎng)生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處。'此非囿于時空，乃借時空煉神耳。

《悟真篇》有云："若要修成九轉，先須煉己持心。"此"己"即小我幻相，乃心腦分裂所生之妄識。世人多以腦中所儲記憶為"我"，以心中所懷情志為"己"，遂生人我對待，起貪嗔癡念。譬如明鏡蒙塵，猶謂塵相為鏡體；明珠裹泥，反將泥垢作珠光。

昔達摩面壁九載，非枯坐頑空，實為勘破小我幻相。當其神光內斂，心腦寂然，忽覺所謂"我"者，不過五蘊假合；所謂"思"者，原是六塵緣影。至此方悟《金剛經》"無我相、無人相、無眾生相、無壽者相"之玄機。此等境界，非關聰明才智，全在息慮忘機。

是故諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無心，無腦，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。

【四、小我之妄】

舍利弗問文殊："自我既空，誰修誰證？"

文殊揮劍斬虛空，虛空斷處涌金蓮："汝見劍痕否？" 對曰："無痕可見。" 文殊曰："修證亦然。" 即以劍劈己身，分身千百億，齊聲唱言："我今碎微塵，遍入眾生心。腦細胞生滅處，心意識流轉間，何處覓文殊？"

天雨曼陀羅華，中有童子嬉笑："文殊文殊，斬得虛空，斬不得自家影子！" 眾瞻視之，童子化為金光，沒入舍利弗眉間。

何謂無我無他？

此乃醫(yī)道終極之問！《金匱真言論》云：'夫精者，身之本也。'所謂'我'者，不過五谷精氣所化；所謂'他'者，亦是天地一氣流行。執(zhí)著腦中所記形貌為'我'，固守心中所懷情志為'己'，此乃病之根源。

昔治一狂癥，病者自謂桃花源主，晝夜醉生夢死，滿目皆為幻境，所認之人皆幻化為已逝故交。吾用中藥液以酒之名替代真酒，藥通其心腦，三月乃蘇。問其此前所見，答曰：'見金光滿室，身若鴻毛。'此非外邪，乃心腦失調，小我膨脹所致。

邵康節(jié)《皇極經世》言："天依形，地附氣。"時空之相，實乃心腦交互所生幻境。當人執(zhí)著腦中所構三維之網，心中所系線性之流，便覺有古往今來，有上下四方。此猶夏蟲不可語冰，井蛙不可談海。若能心腦雙泯，頓入混沌未分之際，則剎那即永恒，微塵含大千。

昔列子御風而行，旬有五日而后返。此非夸誕之辭，實證時空本妄。當其神氣交融，心腦俱寂，則八荒六合卷舒在方寸之間，千秋萬代流轉于呼吸之際。此時方知《南華經》"天地與我并生，萬物與我為一"非比喻之辭，乃實證之境。

【五、靈光本體】

佛告普賢菩薩："汝觀此會中，誰放光明？"

普賢入定觀察，見諸菩薩頂門皆放白毫光，交織成網。起而答曰："各放其光，光光相攝。" 佛彈指，眾光俱寂，唯佛掌中現(xiàn)寶珠，照徹法界。

"見此光否？此非心光，非腦光，非佛光，非眾生光。正欲言時，光吞舌根；甫動念處，明劫雙目。" 時大眾皆見自身透明，五臟六腑化作琉璃燈，心腦處尤明亮。燈燈相映，無主無伴。

如何見得本來面目？

此問至要！《陰陽離合論》云：'陰陽者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬，萬之大不可勝數(shù)，然其要一也。'

調心腦之法有三：
一曰導引：以八段錦疏通任督，使心火下濟，腦水上承；
二曰調息：取胎息之法，令心腦之氣如母胎中交融；
三曰守神：收視返聽，使心神與腦精相抱若嬰兒。

昔有彭祖，八百歲猶童顏，其訣在每日寅時，以手心勞宮對頂門百會，使心腦之氣如金烏玉蟾相銜。此非虛誕，乃暗合《靈樞·營衛(wèi)生會》'真氣從之，精神內守'之旨。

《周易參同契》云："金來歸性初，乃得稱還丹。"此金者，非外物，乃心腦合一所現(xiàn)靈明本性。世人多向外求道，或執(zhí)心性空談，或迷腦識分析，猶如騎驢覓驢，緣木求魚。殊不知真金原在礦中，明月本懸天上。若能心不逐念，腦不攀緣，自然虛室生白，靈光獨耀。

昔臨濟義玄大喝一聲，百丈懷海三日耳聾。此等機鋒，非故弄玄虛，實指歸本體。當言語道斷，心腦俱息時，忽如霹靂破長空，照見本來面目。此時方知《壇經》"菩提本無樹，明鏡亦非臺"之真諦，原是描摹此靈明不昧之性。

【六、實證指歸】

調治心腦之要術幾何？

其要在五：
一刺心俞，用九六補瀉法，調和君火；
二灸百會，取子午周天火候，溫養(yǎng)髓海；
三按神門，以太極揉腹術，交通心腎；
四導印堂，行日月觀想法，融匯陰陽；
五調呼吸，法龜蛇吐納功，統(tǒng)攝形神。

今授心腦調和訣：
晨對東方噓氣七次，以應少陽生發(fā)；
午觀南方舌抵上顎，以承離火明光；
暮向西方咽津九咽，以收兌澤金精；
夜臥北方意守涌泉，以藏坎水真元。

呂祖《百字碑》云："養(yǎng)氣忘言守，降心為無為。"修煉之道，要在調和心腦。初學可自調息入手：心息相依，腦念漸平；神氣交融，識浪自息。次當觀照：不隨腦中所現(xiàn)幻相，不逐心中所起妄念，如太虛含星斗，似止水映云天。終至渾融：心非心，腦非腦，打破乾坤造化爐，跳出陰陽五行圈。

今授四句真訣：
守一須忘形神妙
息慮當如冰釋消
觀照莫作有無想
渾淪方見天地小

學者若能依此修行，自然心腦雙泯，形神俱妙。待到臘月蓮花開，方知真我本逍遙。此中玄奧，非筆墨所能盡述，惟待有緣者自證自知。

若夫用神之道，一曰形神相得，二曰水火既濟，三曰主將同心。昔孫武演陣斬美姬，是立心君之威；吳起為卒吮疽，乃結腦將之情。今傳心腦交融法門，實為三要妙訣：
以無心為統(tǒng)帥，令腦精自發(fā)奇謀；
以無腦為先鋒，使心神自生妙用；
以空明為戰(zhàn)場，容陰陽自化太極。

故曰：善戰(zhàn)者無智名，善修者無形跡。待到心腦俱寂時，方知靈光原是兵。此中玄奧，惟證者知之，言者執(zhí)象而求，咫尺千里。

【七、癥候辨析】

心腦失調，其候若何？

心火亢者，多言善笑，目赤舌瘡，宜刺少府；
腦水泛者，頭重目眩，健忘耳鳴，當灸風池；
心腦俱虛者，神疲乏力，思維散亂，需藥食并補；
心腦俱實者，狂躁多怒，失眠譫語，必針藥兼施。

昔治齊王失眠，察其心俞有結，百會見滯，乃以砭石通其經絡，輔以黃連清心，遠志寧腦，七日而愈。此非獨治其癥，乃調其根本也。

【八、養(yǎng)生大道】

可得聞至道乎？

至道在平常：
飲食有節(jié)，不令狠活壅塞心脈；
起居有常，勿使勞倦損耗腦精；
情志中和，莫叫喜怒擾動神明；
呼吸深長，能使真氣灌溉髓海。

《上古天真論》所謂'恬淡虛無，真氣從之'者，非棄世絕俗，乃于行住坐臥間，保持心腦清明。譬如庖丁解牛，目無全牛；捕雀忘羅，心無外物。此乃醫(yī)道通于天道者也。

【九、心腦合一】

道法自然，大制不割。圣人抱一為天下式：不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。心非心，腦非腦，是名心腦。

心腦合一，其要在何？

心外無腦，腦外無心；
心即是腦，腦即是心。
諸腦無相，以心為相；諸心無住，以腦為舟。

心如明燈，腦若光影；
燈顯影現(xiàn)，影滅燈存。
無燈無影，無影無燈；燈影交融，大千俱現(xiàn)。

是故知心腦者：
不滯于形，不礙于物；
不立文字，不落言詮。
行住坐臥無非禪，語默動靜皆是法。

文我兩忘，字外生春，是名心腦合一。

筆落驚鴻，畫外生畫，是名心腦合一。

饑餐困眠，觸目皆道，是名心腦合一。

是故心腦合一，是諸源侯之根本，無讀書、無習藝、無治國、無齊家，乃至無生滅，究竟涅槃。

結語：

佛涅槃時，告諸弟子："吾滅度后，心腦經卷當現(xiàn)于世。" 阿難悲泣："世尊去后，依何安住？"

佛微笑，指月示之："見月否？" 曰："見。" "指月手滅后，月曾失否？" 曰："不也。" 佛言："法亦如是。" 即入火光三昧，碎身如微塵，每粒塵中現(xiàn)無量佛國，佛國中皆有佛說心腦源侯論。

心腦之論，關乎性命根本，非至人不可輕授。后世有緣得見者，當知人身即小天地，治病即是治世，醫(yī)人即是醫(yī)心。慎之！慎之！

《內經》之精髓，以天地喻人身，用陰陽解心腦。學者若能參透其中三昧，則岐黃之道思過半矣。然紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行，愿天下醫(yī)者共勉之。

嗚呼！茫茫宇宙，皆是心腦幻化之影；浩浩乾坤，無非靈明變現(xiàn)之跡。執(zhí)之則墮輪回苦海，悟之即登涅槃彼岸。吾今泄盡天機，猶恐后學執(zhí)著文字。

切記：千經萬典，不過指月之左手；真修實證，方為渡海之方舟。諸君勉之！