盧飛宏：樹(shù)立武術(shù)人民文化觀的重要性

摘錄:《樹(shù)立武術(shù)人民文化觀思想》
樹(shù)立武術(shù)人民文化觀的重要性

武術(shù)作為中華民族的傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，不僅具有攻防自衛(wèi)、強(qiáng)身健體、修身養(yǎng)性的功能，還深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，體現(xiàn)了中華民族的精神風(fēng)貌和文化價(jià)值觀。武術(shù)人民文化觀強(qiáng)調(diào)武術(shù)文化建設(shè)要以人民為中心，其發(fā)展應(yīng)該以滿足人民的精神文化需求為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。從馬克思主義唯物史觀來(lái)看，人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，人民群眾起著決定性作用。人類(lèi)社會(huì)的一切發(fā)展和變化都與人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)緊密相關(guān)。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，他們的主體性和能動(dòng)性在社會(huì)歷史的演進(jìn)中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。這一思想反映在中國(guó)武術(shù)發(fā)展上，強(qiáng)調(diào)武術(shù)源于人民實(shí)踐，武術(shù)屬于人民，服務(wù)于人民，體現(xiàn)了武術(shù)鮮明的人民屬性特征。人民文化觀反映了文化是為人民服務(wù)的，文化的發(fā)展離不開(kāi)人民的參與，人民是武術(shù)文化的創(chuàng)造者、傳承者和享有者等多方面內(nèi)涵。武術(shù)與人民文化觀緊密相連，它不僅是一種體育運(yùn)動(dòng)，更是一種文化傳承和民族精神的體現(xiàn)。通過(guò)武術(shù)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，人們不僅可以強(qiáng)身健體，還可以培養(yǎng)良好的品德和生活習(xí)慣，可以深入了解和傳承中華武術(shù)文化。近代武術(shù)的轉(zhuǎn)型是一個(gè)多維度的過(guò)程，涉及到了武術(shù)的社會(huì)功能、教育方式、競(jìng)技形式、審美文化和現(xiàn)代化等多個(gè)方面。一般來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)武術(shù)是一種生死搏殺的技術(shù)，更多地被視為一種防御技能和身體鍛煉的方式，而在近代，武術(shù)開(kāi)始被賦予更多的社會(huì)和文化意義。這個(gè)轉(zhuǎn)型是在保持武術(shù)人民性基礎(chǔ)上的一次深刻變革。武術(shù)通過(guò)吸收現(xiàn)代體育的理念和技術(shù)，提升了自身的競(jìng)技性和觀賞性，同時(shí)依然保留了深厚的文化底蘊(yùn)和廣泛的社會(huì)功能。它保持著與人民群眾的緊密聯(lián)系，服務(wù)于人民的生活和健康需求，增強(qiáng)了武術(shù)的生命力，也為武術(shù)的未來(lái)發(fā)展開(kāi)辟了新的道路。我們需要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目的繼承與保護(hù)，注重對(duì)地區(qū)、地域特色武術(shù)項(xiàng)目的歷史發(fā)掘與研究，這對(duì)于傳承和發(fā)揚(yáng)中華武術(shù)精神具有重要意義。武術(shù)人民文化觀思想是武術(shù)文化建設(shè)與發(fā)展的重要指導(dǎo)思想，它不僅有助于武術(shù)文化的傳承和創(chuàng)新，也有助于武術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮更大的社會(huì)功能和文化價(jià)值。人民文化觀與武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略相輔相成。武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略不僅關(guān)乎武術(shù)自身的傳承與發(fā)展，也與國(guó)家的文化軟實(shí)力和國(guó)際形象緊密相關(guān)。人民文化觀為武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和價(jià)值導(dǎo)向，強(qiáng)調(diào)了武術(shù)在文化傳承和國(guó)民健康方面的作用。而武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略則是人民文化觀的具體實(shí)踐和體現(xiàn)，通過(guò)構(gòu)建科學(xué)的武術(shù)發(fā)展體系，推動(dòng)武術(shù)文化的傳承和發(fā)展。

人民文化觀思想強(qiáng)調(diào)武術(shù)文化的發(fā)展應(yīng)以人民需求和利益為中心，服務(wù)于人民，依靠人民，為了人民。這不僅是武術(shù)文化建設(shè)與發(fā)展的核心指導(dǎo)思想，也是確保武術(shù)文化持續(xù)繁榮發(fā)展的關(guān)鍵。只有這樣，武術(shù)才能真正走進(jìn)人民的生活，發(fā)揮其應(yīng)有的社會(huì)功能和文化價(jià)值。樹(shù)立武術(shù)人民文化觀思想是一個(gè)系統(tǒng)工程，它不僅需要理論上的指導(dǎo)，還需要在實(shí)踐中不斷地探索和創(chuàng)新。它不僅包括技擊性、體育性，還包括文化性、教育性、民族性、藝術(shù)性等，通過(guò)這種全面的認(rèn)識(shí)，可以更好地發(fā)掘和利用武術(shù)的各種功能和價(jià)值，幫助人們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和認(rèn)同感，培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感和使命感，這也有助于促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、滿足文化需求，并推動(dòng)武術(shù)的國(guó)際化發(fā)展。樹(shù)立武術(shù)人民文化思想意味著認(rèn)識(shí)到武術(shù)不僅僅是技藝的傳承，更是文化精神的傳播和民族身份的認(rèn)同。同時(shí)，也有助于打破武術(shù)僅僅被視為體育活動(dòng)的傳統(tǒng)觀念。武術(shù)在社會(huì)中扮演著多重角色，不僅在身體健康、精神修養(yǎng)、自我防衛(wèi)等方面發(fā)揮作用，還在文化傳承、社會(huì)交流、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、藝術(shù)表現(xiàn)、心理健康等方面具有重要意義。武術(shù)的這些多重角色使其在現(xiàn)代社會(huì)中依然具有重要的地位和價(jià)值。以人民為中心的武術(shù)文化觀能夠體現(xiàn)人民在武術(shù)發(fā)展過(guò)程中的智慧結(jié)晶，可以更好地鼓勵(lì)武術(shù)的普及和傳承。通過(guò)在學(xué)校教育推廣武術(shù)、組織社區(qū)武術(shù)活動(dòng)，以及通過(guò)媒體宣傳等方式，可以讓更多的人了解和參與到武術(shù)中來(lái)，從而促進(jìn)武術(shù)文化的廣泛傳播和深入發(fā)展。樹(shù)立正確的武術(shù)文化觀對(duì)于武術(shù)的傳承和發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。

2024年11月28日

作者簡(jiǎn)介：盧飛宏，原名盧緒波，字翰林，號(hào)浮來(lái)居士，別號(hào)東方飛宏，東海盧氏，飛宏子，中華文圣拳全國(guó)總會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、秘書(shū)長(zhǎng)，非遺武術(shù)文圣拳第九世代表性傳承人，中國(guó)當(dāng)代武術(shù)名家，中國(guó)民間宗教武學(xué)的開(kāi)拓者和奠基者，世界華人運(yùn)動(dòng)會(huì)中國(guó)山東分會(huì)濟(jì)寧分會(huì)副主席，中國(guó)儒釋道三教合一思想和文化研究專(zhuān)家，山東省青少年非遺武術(shù)教育研究中心研發(fā)專(zhuān)家，吉林省武術(shù)科普專(zhuān)業(yè)委員會(huì)高級(jí)顧問(wèn)。《文圣拳武學(xué)三部曲》編者，即第一部《圣拳經(jīng)典》（作者：盧飛宏、張麗光），第二部《文圣論道》，第三部《大道之行》（上、下冊(cè)）等約300余萬(wàn)字的武學(xué)巨著。