盧飛宏：士文化的道義哲學內涵（摘錄）

摘錄:《中國士文化的道義哲學研究》
士文化的道義哲學內涵

“道”是推動宇宙運行最根本的規律，是中國乃至東方古代哲學的重要哲學范疇，表示“終極真理”?！傲x”是指公正合宜的道理。“道義“是一種社會意識形態，其本身是用來維系和調整人與人關系的準則。道義者，道德和正義也，要求遵守諾言、履行盟約，注重個人的功修和道德修養，在逆境中不斷砥礪自己的情操。道義是對敬畏和忠誠的最好詮釋。道義是身無分文，心憂天下，是一種強烈的責任感，是一種人文關懷，是一種對他人負責的高尚境界，是發自心底的一種社會責任。中國傳統道德哲學被公認為是“重義輕利”的道義論。在中國儒家、道家、佛家三家構成傳統文化三位一體的基本框架，是中國傳統文化主要思想要素。深受儒家、道家、佛家思想影響的傳統道德意識，強調“重義輕利”，以“義”節“欲”，以“義”制“欲”；強調以仁為本，以義為行。君子取義必忠貞，遺世獨立；小人貪財必無信，世人不恥?？鬃诱J為“君子喻于義，小人喻于利”（《論語·里仁》）；孟子強調“殺身成仁”、“舍生取義?！笆俊本哂小暗懒x”精神，以道為尊，以義為人生導向，這是士人價值體系的核心內容。孔子曰：“吾道一以貫之”。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠?！泵献釉唬骸暗玫蓝嘀У拦阎薄！兑住は缔o上》曰：“成性存存，道義之門。”《史記·太史公自序》：“《書》以道事，《詩》以達意，《易》以道化，《春秋》以道義。”從某種意義上來說，道義即是法律的內涵和外延。道義作為“士”而言，體現的是對“道”的堅守與擔當，代表了社會正義和良知。孔子曰：“行己有恥，使于四方不辱君命，可謂士矣。”(《論語·子路》)道義要求人們在處理相互關系，采取有效行動之前，把對他人以至于家庭和社會的責任放在首位，寧愿自己吃虧受苦，也不損害他人殃及無辜，這種慷慨相助的高尚情操，是中華民族的優良傳統和驕傲，這種同情與憐憫，是一個群體或國家在危難中得以生存的重要保障。士人立身之大節，如子張曰：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣?！笔孔逵泻軓姷臉s譽感和道德感，重名節、人格與尊嚴，并將之上升至重于生命的高度?！睹献印じ孀由稀罚骸吧辔宜?，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！泵癖舅枷朐诖呵飸饑耙殉霈F并得到了發展，《尚書》中提出了“民為邦本，本固邦寧”；孟子提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”；《左傳》中載有師曠“夫君，神之主也，民之望子。若困民之主，匱神乏祀，百姓絕望，社稷無主，將安用之？”此話無疑給當時那些殘暴之君敲響了警鐘，要他們正視人民、善待人民，具有重要的文明進步意義。

古人說：“言士者，有德行之稱”“士，有道德之稱”。

“士”以學和道德修養為己任，有遠大的志向和抱負，以出仕作為自己的前途，仕則忠于職守。王子墊問孟子曰：“士何事?”孟子曰：“尚志?！庇终f：曰：“尊德樂義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達不離道。窮不失義，故士得己焉；達不離道，故民不失望焉。古之人，得志澤加于民，不得志修身見于世?！泵献拥摹傲x”其實已經不屬于儒家思想的范疇，而與墨子的“兼愛”思想趨于相同。荀子對“士”的要求重在遵從禮義，認為士的天職是正身，“彼正身之士，舍貴而為賤，舍富而為貧，舍佚而為勞，顏色黎黑，而不失其所，是以天下之紀不息，文章不廢也！”《荀子·王霸篇第十一》又曰：“故用國者，義立而王，信立而霸，權謀立而亡。三者明主之所謹擇也，仁人之所務白也。”其他諸子都把士與道義緊密連結在一起。士掌握著中華文明道義的至高點，以修身守德為根本，以“修身、齊家、治國、平天下”作為追求目標。義是一個內容豐富的道德范疇，在中國倫理思想史上有著重要地位，管子倡導“禮義廉恥，國之四維”，儒家倡導“仁義禮智信”，環繞“義”的概念作了交集。義是儒家思想的重要范疇。朱熹指出：“義者，心之制，事之宜也。”儒家之義強調主體性和實踐性，使義既內斂為行為主體的品格，在人們的心靈深處播種下道德文明的基因，又外化為主體行為的品格。春秋戰國時期士大夫們具有敢于社會擔當的個人品格，以及以“忠孝仁義”為核心的道義精神，但其時含義與現代有很大的不同。中國人崇尚的傳統美德，而“忠”居于首位。歷史上有關“忠誠”的事跡數千年來一直被人們不斷傳頌?！傲x”是儒家思想里很重要的一個部分，但其在“義”不能被統治者所用的時候，就衍生出了“忠”。不過在封建社會中，忠誠愈往后演變，愈有種“君要臣死，臣不得不死”的愚忠味道，但“忠”，依然是值得所有中國人去好好體會和學習的一種難能可貴的品質。

以道義為己任是先秦士族共有的精神特點。先秦士族在面對道義或尊嚴無法解脫難以處理的局面，往往舍生取義，以死殉道?！熬龖n臣辱，君辱臣死”，衛國大夫弘演用生命殉主來演義忠誠。齊景公時公孫接、田開疆、古冶子三人因分桃引發爭功，最后全都慚愧自殺?！岸覛⑷俊?，士為了道義毫不茍活。孟嘗君的一個門客懷疑孟嘗君與門客“所食不同”，“客怒，以飯不等，輟食辭去?！薄懊蠂L君起，自持其飯比之”，這個人見孟嘗君的飯菜與自己的并無兩樣，非常羞慚，覺得自己心胸狹窄，不配稱士，乃拔劍“自剄”而亡。士就是如此有羞恥之心，且勇于承擔，甚至可以犧牲自己的生命。這從另一方面展示的君子的個人品行，是自發的“忠”的行為，這與后世“君要臣死，臣不得不死”這樣的強迫之“忠”完全不可同日而語。在中華民族文明進程中，“崖山海戰”兵敗具有重要的標志性意義。宋朝覆亡，崖山海戰10萬軍民投海殉難，中國整個精英階層全部殉國，丞相陸秀夫背負幼帝赴海而死，這個民族表現出何等的寧死不降精神，保持了崇高的民族忠義和氣節，何其壯哉。此戰之后，一脈相承數千年的中華文明由此產生斷層，其影響深遠延續至今。

諸子百家繁盛的學術氛圍，有著不一樣的學術和道德信仰，士族的精神以及他們的人生追求上也呈現著繽紛繁雜、千姿百態的圖景。但無論信仰是多么復雜，無論是道家、墨家、儒家等，都無不顯現出先秦士族以道義為己任的精神和高揚的理想主義。孔子在建立儒家精神體系之初，便對先秦士族群體指出了一條士族立身垂范的行為準則，要求士族應該把對道義的追求作為自己畢生的理想追求。墨家的理想是建立一個國不相攻，家不相篡，人不相欺的社會秩序的倫理，它思想主張兼愛、非攻、尚賢、尚同、節用、節葬、非樂、天志、明鬼、非命等，其核心是“兼相愛”“交相利”。面對混亂社會現實，墨子遵守道義，反對當時社會中存在著的國與國之間的相互吞并，人與人之間的相廝殺劫掠。道家所積極倡導的無為、貴生思想在某種程度上是對世人的深切關懷，他們提倡君王應無為而治，實行休養生息的政策，在先秦時期是一種正面具有進步意義的思想。因為在先秦時期特別是春秋戰國時期，各個諸侯國之間的兼并戰爭，所造成的生靈涂炭、民生凋敝已經傷害到這個社會的良性循環。道家所主張的思想和倡導的精神，也是一種對生命個體的道義擔當。孔子的“仁”主要是倫理學范疇，“仁”不是單一的道德，而是以忠孝為本、包羅眾德的道德。“仁”是孔子追求的理想人格和道德規范?？鬃拥男摒B理論和現實生活緊密結合，強調“為人由己”發揮主觀能動性，并且提出了“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”的道德原則。春秋戰國時期，諸侯征戰頻繁，給人民帶來了巨大痛苦和沉重災難，諸子百家都力從自己的政治主張出發，對“無序”的社會提出了“救世”方案?！叭说馈本袷谴呵飸饑鴷r代學士們著書立說的重要主題，孔子主張“泛愛眾，而親仁”；墨家講貴義、兼愛、非攻，主張互愛互利，公平正義，反對侵略戰爭。墨子“止楚攻宋”，體現了墨子“兼愛、非攻”思想和實踐精神。《孟子》“爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死”，孟子抨擊當政者為了占有更多的土地，不顧百姓疾苦，使成千上萬的百姓喪失性命?！睹献印す珜O丑下》：“域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣?！蹦珜W思想乃中華民族精神延綿不絕的重要思想源頭之一，傳承千年激勵著無數代仁人志士為真理和理想而努力，至今仍閃爍著不朽的光輝。墨子提出“上本之于古者圣王之事，下原察百姓耳目之實，其中觀國家百姓人民之利”，彰顯其民本思想。另外，如其“兼愛”“非攻”等反戰思想；政治上的民主意識、平等思想；崇尚法儀的法治思想；親士尚賢的人才思想；勸人為學的教育思想；開拓創新的人文科學思想等等，對于當代世界和平、政治文明、依法治國、經濟發展、道德建設等都極具借鑒價值和積極意義。

闡述道義最為系統和精辟的是孟子：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！敝赋霰壬鼮閷氋F的東西，那就是“義”。士人所守者道義，所行者忠信，所惜者名節。中華民族是一個十分看重名譽和道義的民族，為了大義舍生取義。先秦的士貴族有風骨，有精神，知廉恥，守承諾，這是對社會責任、道義擔當、士族良知的闡釋。各家各派在站在自己立場、不同程度上各有輕重，無不顯現出以道義為己任的精神和高揚的理想主義。但是這些所側重的道義與社會責任在很大程度上，都是以一種理想主義的精神狀態灌注到先秦士族群體的精神意識領域的。作為中國早期的知識分子階層，又處在這么一個反復多變的動蕩期，他們的理想追求與現實處境的確相去甚遠，在理想與現實的巨大落差中，就必須要找到一種心理的期許，在自己的精神王國里樹立起一面理想主義的大旗。他們所樹立的人生理想更是鞭策他們不斷前進的目標和標桿，他們所追求的人生理想就是想通過自己的努力輔佐和影響君王，推行他們所提倡的思想來實現中國知識分子對人生、現實、社會的擔當和責任。

孔子要求士族應該把對道義的追求作為自己畢生的理想追求。要求他的每一分子“士”都能超越他個體和群體的利害得失，而發展對整個社會的深厚關懷，這也是一種近乎宗教信仰的精神。士作為精神意義上的文明載體，道德仁心的化身，發揮著維護道義、存續文明的積極作用。士以學和道德修養為己任，有遠大的志向和抱負，以出仕作為自己的前途，仕則忠于職。士大夫精神視國家民族的利益高于一切，修身進德，淡泊名利，清廉自守，一心為公，品行高潔，為中國社會大眾樹立了高尚的人格標桿，引領社會進步。他們的精神最突出的特點，每當國難臨頭之際，他們都能挺身而出，舍生取義，前赴后繼地流血犧牲，激勵萬民起而救亡圖存。中華民族歷盡劫難而始終沒有被滅亡，其中最重要的原因之一，就是“士”的精神在發揮作用。

士君子是代表士之道德的一個重要概念?！赌印ど型吩疲骸敖裉煜轮豕笕耸烤?，請將欲富其國家，眾其人民，治其刑政，定其社稷……”《墨子·天志上》載：“今天下士君子之書不可勝載，言語不可盡計，上說諸侯，下說列士，其于仁義，則大相遠也?！薄盾髯印ぷ拥馈份d孔子與弟子的對話中，子路曰：“知者使人知己，仁者使人愛己?！弊釉唬骸翱芍^士矣?！弊迂曉唬骸爸咧?，仁者愛人?！弊釉唬骸翱芍^士君子矣?！鳖伝卦唬骸爸咦灾收咦詯邸！弊釉唬骸翱芍^明君子矣。”士君子在道德上要求高于“士”?！缎詯骸氛f：“有圣人之知者，有士君子之知者，有小人之知者，有役夫之知者?！薄缎奚怼吩唬骸笆烤硬粸樨毟F怠乎道?！薄稑s辱》說：“義之所在，不傾于權，不顧其利，舉國而與之不為改視，重死、持義而不撓，是士君子之勇也。”孟子曰：“自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣?！保ā睹献印す珜O丑上》）士君子的正義、風骨、精神、氣節、名譽等是其文化的靈魂。士君子精神體現了中華民族知識分子的價值觀和思想追求。

春秋戰國時期的士人尚操守，重然諾，抗強權，有氣節，明大義，他們大都有一種超越物外的理想追求，不注重物質財富的“寡欲”，不貪圖名譽利祿的“戒滿”，有著高尚的人格情操和道德風范。戰國是縱橫策士輩出的時代，也是任俠志士施展的舞臺，一部《戰國策》寫盡了先秦士子的叱咤風采?！肚G軻刺秦王》中荊軻是墨家的代表人物，他遵循“道”，是墨家“兼愛、非攻”思想的實踐者。荊軻是一位具有俠肝義膽又充滿正義感的義士，透過“刺秦王”這一壯舉，表現了荊軻重義輕生，為燕國勇于犧牲的精神，展示先秦俠義志士之風流韻致，從中讓人們更準確地把握先秦士文化內涵和精神。“千古墨俠名荊軻，蓋聶句踐識不多；士為知己身先死，擊筑悲歌易水別；縱有三千壯甲士，五步之內唯有我；擊而不刺為兼愛，從此天下一中國”（盧飛宏《荊軻刺秦王》）。可惜的是司馬遷在《史記·刺客列傳》中使用了“春秋筆法”，隱沒了荊軻思想的光輝。“再說荊軻刺秦王，千年懸案要商量；墨俠劍藝驚天下，智勇膽略蓋無雙；近來讀史略有思，抑墨揚儒不應當；從來史家多如此，揕而不刺混過場”（盧飛宏《再說荊軻刺秦王》）。豫讓是春秋晉國智氏的家臣，古代四大刺客之一。他為報答智伯瑤知遇之恩，堅守心中的道義，以明君臣之義，伏橋如廁、吞炭漆身多次行刺趙襄子，最后自刎而死，以自己的行動證明人間道義、士人的氣節和忠義，留下了“士為知己者死”的千古絕唱。聶政、荊軻、豫讓都是《戰國策》上有名的豪俠之士，他們為了報答他人的知遇之恩，能夠不惜生命、剛烈永決，為朋友赴湯蹈火、義無反顧，他們身上體現的古代英雄節義精神，讓后世感佩仰慕。他們都是古代政治舞臺上擁有自由個性、血性勇氣“士”精神的代表?！爸艺\至上”“以武為本”“重名輕死”，這是先秦武士道之精華，敢于以身殉道是華夏武士的永存符號。他們作為中國武士道精神的體現者，追尋他們超拔豪邁、慷慨悲歌的一生，緬懷他們為了個人的名譽或國家的利益不惜以命相爭的犧牲精神，祭奠他們為了人格的獨立和做人的原則而寧為玉碎、不為瓦全的錚錚風骨。中國武術士道傳統和武士道精神，自秦建立中央集權制以后，武士之風逐漸衰弱，在政治上和社會中失去其存在的價值和生存的土壤。

墨子以“非儒”起家，不滿儒家維護強權高貴、尊尊親親壓抑人性的統治思想，反對現有秩序和各種侵略戰爭行徑，它的思想始終貫穿于墨家整個學術思想和社會活動之中。墨家以“興天下之利，除天下之害”為目標，維護公理與道義，提倡人與人之間不分貴賤，平等互愛，“兼相愛、交相利”。反對人與人之間互爭互害的“別相惡、交相賊”，倡導“強不執弱、眾不劫寡、富不侮貧、貴不傲賤、詐不欺愚”的理想社會，表現出的主持正義、追求和平，以及平等、俠義的思想。墨子的“救守”思想是一種匡扶正義的行為和幫助弱者生存的義舉，也體現了一種人道主義思想。墨子為門徒培養出了“赴火蹈刃、死不旋踵”的英勇果敢精神，其以民為重、游俠四方、利義并重、行俠仗義、主持正義、抗暴安良的觀念和文化，廣為后世習武者所推崇。墨家本身就是戰略級別的人才，墨子手下八百子弟，墨家曾在楚國與公輸班論戰，攻城之法盡為墨子所破，足見墨家的團體也是帶有一種“俠義”或說是“士道”。墨家思想是中華民族文化中杰出代表，雖然其發展在后來西漢“獨尊儒術，罷黜百家”的社會環境下勢微，但其博愛、平等、非攻等思想，在中國數千年歷史長河中仍然閃爍著耀眼的光輝，它對中華民族性格的形成起到重要的作用。“獨立之人格，兼愛之信仰”是墨子自信，他說“天下無人，子墨子之言猶在?！?/p>

在人類社會的進程中，幾乎每一次社會思潮的涌動和文化現象的繁榮，并由此推動的思想解放和社會進步，無不閃耀著理性主義的熠熠光輝。“士”在中國歷史上，有著“兼濟天下”的情懷，進而發展為“修齊治平”的一整套道德理念和行為規范，重點體現出士文化的理性和道義。先秦時期的士族身上凝結著中國知知識分子階層諸多優秀的人格品質，他們具有高尚的人生理想追求和對社會的責任意識，他們的光輝形象總是這樣的耀眼奪目，他們之中有的知恩圖報，有的睚眥必報，有的勇于直言進諫，有的廉潔奉公，有的堅定自己的信仰，不屈其身，不降其志，保持精神的高潔。中國知識分子自始便有著某種超世間的精神來問世間事，展現“士”的精神與文化自信，具有崇高的理想追求和人格魅力。中華文化及中國社會持久而艱難的保存和延續中，中國知識分子忍辱負重、犧牲自我，發揮了極為關鍵的作用。

理性在哲學上是說思維上的嚴密的科學性，是一種特殊的確認普遍有效的真理的方法。哲學上的非理性是指理性被歪曲了以后的一種非理性行為?！笆俊弊非笫挛锏谋举|，以理性觀念和態度，用“道”來改變世界，這一精神從先秦下及清代，始終是中國知識分子人的傳統之事。宋以后在儒學復興和重整綱常的時代氛圍中，宋代士大夫，特別是以程朱為代表的理學家，為了重建人的哲學，通過對理欲、義利等方面的論述，以及行為上的自覺踐履，進一步高揚和深化了先秦儒家的道德理性精神。中國士大夫很多受儒釋道三家思想和文化的影響，涌現出一大批文化大家。如文學家蘇軾，程朱理學代表人物周敦頤、張載、邵雍、程顥、程頤，以及陸王心學等等。“陽明心學”，肇始孟子，興于程顥，發揚于陸九淵，其理論雜糅了中國道教和佛教的思想精髓，擺脫了以往儒家只求理念不講實踐的枷鎖。提出“心即理，知行合一和致良知”思想。王陽明是儒釋道三教合一文化的重要代表人物，對后世思想文化的發展有著深遠影響。

在古代士人中縱橫家占有重要的地位?？v橫家以《鬼谷子》為代表的哲學觀，深受《老子》哲學的影響，其道家思想體現在縱橫“裨闔”的社會活動之中?？v橫策士們在道家思想的指導下，提挈天地，把握陰陽，力求“變動陰陽”，從而達到“柔弱勝剛強”的目的?？v橫家出現于戰國至秦漢之際，他們在春秋戰國時期，適應了兼并斗爭需要，提出“合縱”或“連橫”的策略。他們在已有的國力基礎上，利用聯合、排斥、威逼、利誘或輔之以兵之法不戰而勝，或以較少的損失獲得最大的收益。漢代劉向在?？怼稇饑摺窌r，也高度評價了縱橫家的作用與影響。他說：“是以蘇秦、張儀、公孫衍、陳軫、蘇代、蘇厲之屬，生縱橫長短之說，左右傾倒。蘇秦為縱，張儀為橫。橫則秦帝，縱則楚王，所在國重，所去國輕。”（劉向《戰國策書錄》)縱橫家的智謀、思想、手段、策略在當時歷史條件下所創造的智慧令人嘆為觀止。秦末漢初張良是謀士的杰出代表。秦滅韓后，他在博浪沙狙擊秦始皇未中。逃亡至下邳時遇黃石公，得《太公兵法》，深明韜略，足智多謀。秦末農民戰爭中，聚眾歸劉邦，為其主要“智囊”。楚漢戰爭中，提出不立六國后代，聯結英布、彭越，重用韓信等策略，又主張追擊項羽，殲滅楚軍，為劉邦完成統一大業奠定堅實基礎，劉邦稱他能“運籌策于帷帳之中，決勝千里之外”。張良向劉邦提出的“聚集三王，方可與霸王一戰”的計策，成功幫助劉邦擊敗了楚漢戰爭中最強勁的對手西楚霸王項羽。張良為漢高祖劉邦建立西漢王朝立下了汗馬功勞。漢朝建立時封留侯，后功成身退，作為中國謀士的代表人物，文韜武略，千古流芳。

在中國古代“士”有齊家治國平天下的胸懷，將“道”作為終生追求的目標之上，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平?！薄案F則獨善其身，達則兼濟天下”，“先天下之憂而憂，天下之樂而樂”，這些都體現了士人、士大夫內心的精神世界，這種去擔負天下興亡的責任的文化和意識，在中國古代士人、士大夫身上都有非常明顯的體現。傳統的“士”講風骨，重操守，盡管他們經濟上處于附庸地位，卻極具自尊感，古有不吃嗟來之食及不為五斗米折腰者。文士愛名節，重義輕利，孔子過盜泉渴而不飲，孟子喻義不言利。武士以“重然諾，輕生死”為業道。他們尊崇“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”的大丈夫情懷，他們向往立功、立德、立言而作不朽之人，他們愛國，以國為家，倡導“天下為公”。“士為知己者死”，“人以國士待我，我必以國士報之”，他們能“殺身成仁，舍生取義”，能以身許國，毀家紓難。他們的信條是“大丈夫行事，論是非不論利害，論順逆不論成敗，論萬世不論一生”?！把鼰o半文，心憂天下”，指點江山、著書立說、“志在天下”是他們的普遍社會屬性。作為君子、作為士大夫，就應該直道而行，堅守原則，坦坦蕩蕩，以正道行走于天地間；真正的士大夫，無論身處什么樣的境遇，都要百折不撓，不改變心志，不助紂為虐，敢于為道“不為三斗米折腰”；敢于為道“隱身自晦，不與無道強權合作”；敢于為道“明知不可為而為之”。

中國傳統文化受儒家影響很大，立道、行義與修身，培養以“仁義”為核心的樂道、誠信、忠恕、克己慎獨的道義精神，是士精神和文化修養的重要內容。中國士文化在歷史演變中走向了一條君子之道?！墩撜Z·述而》：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”。子曰:“君子喻于義，小人喻于利?！币觥熬尤濉?，不做“小人儒”。對于“小人儒”來說，他們沒有道義的追求，沒有正義的立場，沒有知識分子應有的擔當精神和人文關懷，他們對弱勢群體也沒有同情心。還有些所謂的知識分子、“學者”，他們把自己綁在利益集團的戰車上，狐假虎威，為虎作倀，毫無廉恥，為了一根“骨頭”，他們就會出賣自己的良知和靈魂。兩千多年前孔子對他弟子的諄諄告誡，最憂慮的就是讀書人的人格分裂，知識分子的道德敗壞，但直到今天“小人儒”仍然層出不窮，這是中國知識分子群體的悲哀。中國古代文人士子的人格有一個發展與變化的歷史過程，但其整體趨勢是逐步扭曲和下滑。科舉從隋唐到清代歷經了一千三百多年封建王朝，《儒林外史》寫“士”在科舉制度驅使下，八股士、假名士們靈魂被腐蝕，人格遭扭曲，對吃人的科舉、禮教和腐敗事態進行了生動的描繪，對生活在封建末世和科舉制度下的封建文人群像的成功塑造，描寫了封建社會后期知識分子及官紳的活動和精神面貌，昭示了封建末世無可藥救的衰落?？鬃邮侵袊糯鷤ゴ蟮乃枷爰?、政治家、教育家，他提倡的“仁義”，“禮樂”，“德治教化”，影響了中國及周邊國家近兩千年，至今仍然在一些國家文化中具有重要影響。儒學之道是注重個人道德修養的“圣人之學”，重視“私德”的教化作用，能夠有效地促進人格完善，維護社會穩定和協調人際關系，有利于培養進取精神，對古代“士”的思想、文化和精神影響很大。而在社會的文明進程中，文明的精神是由群體決定的，提高群體的德智水平是關鍵。群體提升公德，公智需要智慧，開智與修德要同時兼備?！八降隆笔侵赣嘘P個人內心修養的范疇，公德是指社會公眾生活中關于廉恥、公正、勇敢等規范。私德雖然對于集體進步具有一定的促進作用，但對政治約束力所起到的作用是有限的。我們要充分認識到孔孟之學在社會教化中所起到的重要作用，同時，也要清醒地看到儒家文化在治世方面存在的“局限性”。在社會文明發展中，如果將儒家文化所代表的個人關系道德和倫理代入到國家政治關系之中，那將是對社會發展帶來具有巨大的危害性，我們要從2000多年封建專制歷史發展中吸取教訓和得到啟示。

深受儒釋道三家思想影響的中國傳統文化，為士大夫文人在體制與個性的心理沖突中提供了調和自適的思想基礎。在人格上，形成“佛為心,道為骨,儒為表”的人生境界，常懷一顆善良的心，有道德，仁厚儒雅的氣質。所謂“亦官亦隱”的彈性心理結構，就是儒釋道多元互補的穩定的文化結構。隱逸文化是中國古代文人對處世方法的一種態度，是文人理想與現實矛盾沖突的體現，是中國文明史上貫穿始終的一個文化現象。道、儒思想中所蘊涵的隱逸因素直接促成了后世隱逸思想的形成，在佛教趨于中國化的過程中，其天然的出世態度，以及心性理念的發展，也對中國古代文人的隱逸思想發生了綜合作用，儒釋道三者共同構成了隱逸思想的基礎。早在遠古時期，就已經有隱士出現，而關于隱逸的思想，至遲在春秋戰國時期已出現，是道家與儒家思想作用的結果。秦漢之間的“方士”傳統，促進了隱逸文化的發展。魏晉南北朝戰亂與分裂不斷，政權更迭頻繁，以及玄學的興起，使隱逸之風達到了歷朝歷代的頂峰，大量士人選擇辭官歸隱，隱于竹林山間仿佛成為了當時士人間的社會潮流。中國古代的士大夫尤其是知識分子，他不僅是一個積極入仕的形象，同時，很多知識分子還有一種向往自然，歸田園居的夢想。在這樣一種隱逸文化中常常呈現出的是率性自然，“窮則獨善其身”，修身的內在傾向，“不求聞達于諸侯”，就是隱居終南山，這樣一個隱士的偏好和意愿。陶淵明的詩形象的體現了中國古代士人的隱逸文化，“采菊東籬下，悠然見南山”的境界。應該說是中國古代知識分子尤其是士大夫內心經歷了政治波折之后的心境，一種恬淡虛無的境界。在這樣一種隱逸的文化中，強調的是不以利祿縈心，雖居官而與隱者同的這樣一種文化，在對待得失、對待名利中有一種恬淡與豁達。但歷史上的隱士之風，對后世文化也起到了一些消極的影響，這也在一定程度上反映出一些士大夫面對現實問題時缺乏擔當和以及逃避的思想。

士大夫精神傳統一直貫穿于兩千多年的中國歷史，對整個中華文明的創造、延續和發展，對當時社會秩序的建設，均起到非常重要的作用。雖然這種精神傳統在近現代歷史上受到沖擊，但仍然體現在許多優秀的現代社會精英身上。文化傳統具有強大生命力，作為中國當代的精英階層，理應繼承這一中華優秀文化傳統?！笆俊弊鳛橹袊糯鷼v史上生活著的一類特殊群體，他們不以官職論高低，不以財富論成敗，進可拜將封相，退則遨游山野，功成不倨，恃才不傲，平生致力于修身養性，治國安邦。士文化是中華民族傳統文化升華的瑰寶，其立身之道是中華民族的精神糧食，其結晶則是具有高度凝聚力的民族精神。沒有傳統就沒有文化，文化的傳承性昭示我們有必須弘揚傳統文化中的士文化。隨著科舉制度在清末的沒落，伴隨著“士”的階級也就走到了盡頭。他們的存在不僅是中華文明的繼承者也是創造者，他們為中華歷史長河中譜寫千年來的旋律在近代也慢慢消聲，現代人所追尋只是“士”的表面“印跡”和影子，真正“士”的思想和精神早已離我們遠去。我們要尊敬“士”這一族，因為他們的氣節與對歷史所作出的貢獻，但我們也要反省這一族，因為他們的得失與墮落。

古代“士”要求文武兼備，文武之道，一張一弛?！笆俊背擞形幕?，還要會武藝，有專業技能，有深厚的“六藝”教育根基?！墩撜Z·述而》中說：“志于道，據于德，依于仁，游于藝?！蔽涫渴侵袊鴼v史中的一個特殊群體，其文化是“士”文化的重要組成部分，早在先秦時期，中國就有武士，就有“武士道”。后來中世紀日本的武士道，便是基本沿承了中國春秋戰國的“士之崇奉”。日本武士道凝聚了中國儒家“勇、仁、禮、忠”思想，以及佛教文化等，汲取了其本土的神道教意蘊，而變為日本國民的普遍道德信仰。中國武士道與日本武士道在文化上、思想上和精神上有著本質的不同；作為各自民族尚武精神的代表，他們都在各自發展中對本民族文化和性格心理產生了重要影響。日本武術道“歪曲”了中國武士道的思想和精神，走向狹隘化和極端化。中國武士精神是中華民族尚武精神的集中體現，是武術中“道”精神的凝練與升華，其精髓是中國“武士道”，它是中華民族生生不息、生存發展的重要精神力量。我們要重視中國武士制度的重建與復興，促進中華武術國學的發展，讓每一位習武者將成為一名“中華武士”作為崇高的榮譽和信仰。武術乃止戈之術，大道之學，繼先人武德武風武魂，傳中華武術之大道。武是俠的立身之本，俠是武的人格升華?！赌印そ浬稀罚骸叭?，士損己而益所為也”“任，為身之所惡以成人之所急”?！妒酚洝分队蝹b列傳》，司馬遷贊揚了他們“其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困……不矜其能，不伐其德”等高貴品德。武俠精神深受墨家精神影響，體現了一種理想的人格和崇高的道德品質，具有誠信守義重承諾，匡扶正義，見義勇為，舍生取義，不居功自傲，救危扶困，不恃強凌弱等中華民族優良品質。“俠之大者，為國為民；手之妙者，改天換地”。先秦的俠義精神和文化煥發著社會正義感的思想光輝，它已深深的融入中華民族的生命和文化“基因”之中。“俠文化”是中華文化的一部分，它有著許多道德上的優勢。這種文化追求人的精神品德，重義輕生，敢于對抗強暴，有著自己的一套道德體系。雖然在當今法制社會一切行為以法律為準繩，不提倡個人凌駕法律之上，但是俠文化中的積極向上的人生觀、追求公平的世界觀和不畏強權的價值觀，以及俠客文化背后的“士”的精神，是我們中華民族的寶貴財富，這種精神值得我們發揚光大。

華夏之貴族，自漢而亡。先秦貴族精神“志于道”，以天下為己任、鞠躬盡瘁、死而后已。漢唐之后，貴族的流風余韻，早已煙消云散。中華民族精神，古代先秦與漢唐及其之后呈現出兩個不同的形態，后者失去了前者的風骨與精神。華夏之興在于墨儒釋道法之融和。道儒墨法合一，共同體現中國文化的內圣外王體用一貫。厘清中國傳統社會的大共同體本位實質與“儒表”之下“法道墨互補”的文化結構，有助于抓住中國傳統社會真正的癥結弊病所在，將儒家思想從尊儒與反儒對峙的怪圈中解放出來，理性看待儒家的思想資源，從而善加利用它對于現代社會有積極意義的一面。重新定位儒家文化在傳統文化中的地位具有重要意義。

在中華民族偉大復興的今天，要重視墨家思想文化在中華文明進程中的重要作用，對于重塑民族性具有重要意義。

墨家在中國文化的總體構架中，在我們民族文化心理素質的形成中所處的重要地位及所起的巨大作用是不容低估的。墨家學說在多元互補而又豐富多彩的中國傳統文化遺產中，以其獨特的理論和方法與技藝而占有一席之地，并且在漫長而曲折的發展過程中，始終保持了自己學派的特色。弘揚這一民族思想和精神，中國的活力和智慧將不可窮盡，中國的前程和未來將不可限量。它是承載著中國人民偉大夢想的思想文化，必將指引中華民族走向充滿希望的明天?！爸T子顯學大道揚，墨儒之爭勢難當；述而不作是腐儒，仁義道德千年殤；兼愛非攻行大義，節用則興佚則亡；尚賢任能政清明，興利除害萬世昌”（盧飛宏《讀墨子有感》一）。

墨家是華夏真正貴族文化，它的思想是華夏貴族思想的理論源泉。墨子的思想在當今社會具有重要的價值與時代意義，當今中國提出“和平崛起”戰略，正是墨子“非攻”思想的重要體現。它對我們社會生活的方方面面，對于我們每個人應對社會、人生中的諸多問題都有著重要的指導與借鑒意義。墨子及其博大精深的思想值得我們更多的關注與重視。墨子的“兼愛、非攻”思想在中國“和合文化”中具有舉足輕重的作用，對于構建和諧社會具有積極的現實意義。

（公元2020年5月8日，庚子年，農歷四月十六）

作者簡介：盧飛宏，原名盧緒波，字翰林，號浮來居士，別號東方飛宏，東海盧氏，飛宏子，中華文圣拳全國總會副會長、秘書長，非遺武術文圣拳第九世代表性傳承人，中國當代武術名家，中國民間宗教武學的開拓者和奠基者，世界華人運動會中國山東分會濟寧分會副主席，中國儒釋道三教合一思想和文化研究專家，山東省青少年非遺武術教育研究中心研發專家，吉林省武術科普專業委員會高級顧問?！段氖ト鋵W三部曲》編者，即第一部《圣拳經典》（作者：盧飛宏、張麗光），第二部《文圣論道》，第三部《大道之行》（上、下冊）等約300余萬字的武學巨著。