摘錄:《文圣拳武學與東岳泰山文化研究》
文圣拳武學與泰山宗教文化的聯系
中國民間信仰與民間宗教是中國宗教的基石,是中華民族信仰的主體,它承載著厚重的中華民族信仰、文化、精神和思想,具有很強的包容性,其思想和文化隨著時代的發展也會不斷發生變化。泰山歷史上是中國民間宗教和信仰的搖籃,泰山民間信仰以及宗教活動等都是流經幾千年的沉淀形成的,其各種各樣的內容豐富了泰山文化的人文內涵。中華傳統文化中起主要作用的是儒、釋、道三教,它們在起源階段都與泰山結下了不解之緣,泰山經歷了三教的興起、繁盛、衰落的全過程;頗具地方色彩的民間宗教和信仰也在泰山立地生根,廣泛傳播,經久不息,共同構成了多姿多彩的泰山宗教文化。泰山主要有儒教、佛教、道教、天主教、伊斯蘭教等,長期以來,它們在這里共存和發展著,和諧共生,以至今天仍庵、觀、寺院、教堂并存,有“泰安三步一廟”俗話。泰山宗教文化在泰山文化中有著特殊的位置,無論在時間上、空間上,泰山神包容的范圍都是深遠廣大的,這種古今兼備、和諧包容的神譜結構,在中外名山中是絕無僅有的。
古典文明中的太陽崇拜是人類的一種普遍現象。太陽神崇拜在泰山文化中具有重要地位,它源自于古老東方民族的太陽崇拜,在一定意義上說遠古泰山信仰就源起于太陽神的崇拜。在古東夷文化中,東方崇拜與日崇拜有著顯著的地位。由于高山之巔是最先觀看到日出的所在,所以在先民觀念中,山岳與光明緊密相連,而泰山日出觀念正是體現了中國太陽崇拜與東方崇拜的思想精髓,是中華民族追求光明意識的集中體現。泰山在大汶口文化存在的兩千多年中,既包含了人們從對太陽神的崇拜到對泰山元君女神的崇拜,也包含了從元君崇拜到泰山神崇拜的階段。在母系社會后期,人們的原始崇拜便由“太陽神”轉為女神崇拜。隨著先民信仰觀念的變化,太陽神便由泰山極頂退居到今天的扇子崖,世代在扇子崖的太陽廟中享祀。“參天之木,必有其根,環山之水,必有其源”。文圣拳文化的“圣帝老爺”崇拜,即來自于古代先民的太陽神崇拜。“圣帝老爺”即太陽神,亦指自然之太陽,“圣帝老爺”崇拜在文圣拳文化中具有重要地位,體現了文圣拳光明磊落、和平安寧、公正無私、懲惡揚善、追求光明的精神和境界。相傳泰山“太陽廟”是太陽神的居住之所,泰山也成為文圣拳武學所敬仰的文化圣地。
碧霞元君是以中國華北地區為中心的道教神仙信仰,全稱為“東岳泰山天仙玉女碧霞元君”,道經稱為“天仙玉女碧霞護世弘濟真人”“天仙玉女保生真人宏德碧霞元君”。因坐鎮泰山,尊稱泰山圣母碧霞元君,俗稱泰山娘娘、泰山老奶奶、泰山老母、萬山奶奶等。道教認為,碧霞元君“庇佑眾生,靈應九州”,“統攝岳府神兵,照察人間善惡”,是道教中的重要女神,也是中國歷史上影響最大的女神之一,尤其是明清以來,她在民間的影響已經遠遠超過了泰山主神東岳大帝。碧霞元君信仰的思想核心是關于生長發育的觀念,傳說中的“泰山老奶奶”有治病救人、主宰生育的神力,以她的仁愛之心,平等之心,關懷民生疾苦,濟世救人;“小之一家人口的壽夭禍福,四方農民禾稼的豐歉,大之社會的良窳,國家的治亂”,差不多人間一切禍福都能管。明萬歷二十一年(1593年)王錫爵《東岳碧霞宮碑》記載:“元君能為眾生造福如其愿,貧者愿富,疾者愿安,耕者愿歲,賈者愿息,祈生者愿年,未子者愿嗣,子為親愿,弟為兄愿,親戚交厚,靡不相交愿,而神亦靡誠弗應。”碧霞元君歷經上千年,特別是在明清時期以后,對中國北方地區漢族信仰文化有著重要影響。明清時期眾多民間宗教特別是在八卦教信仰中,有“十二老母朝無生”的供奉和信仰(無生老母,劈山老母,梨山老母,無極老母,金身老母,托天老母,普賢老母,觀音老母,泰山老母,太極老母,西山老母,地藏老母,十二老母根據各地廟宇供奉而有所不同),泰山老母信仰與文圣拳文化也有著密不可分的聯系,它是民間宗教信仰文化在中華武學中的文化遺存。明清時期的民間宗教信仰幾乎都以無生老母作為最高神祇,“無生老母,真空家鄉”成為民間宗教的“八字真言”。“十二老母朝無生”是明清民間宗教老母崇拜的基本表現形式,體現了深厚的民間宗教信仰文化,在中國宗教信仰文化具有重要的影響力。
泰山宗教文化以道教為主體,但儒家文化影響也深根蒂固,在春秋戰國時期泰山就是儒家思想的核心起源地。“登東山而小魯,登泰山而小天下”(《孟子·盡心上》),孔子在泰山的活動,對泰山儒學的發展和興起起到了很大作用。先秦時期儒、道、墨、法等文化,繼承了中國遠古的傳統文化及三代禮樂文明,奠定了以后中國文化發展的基礎,并決定其發展方向。諸子百家為中華文化各個領域都提供了堅實的理論基礎,為后世文化提供了充足的養分。泰山拔地通天,自古就有“五岳獨尊、雄鎮天下”的美譽。隨著歷代帝王封禪泰山,道教、佛教、儒教相繼傳入。山上山下廟觀林立,神祗眾多,在這里處處都能看到道教、佛教、儒教三教合一的奇特文化。儒釋道三教相通相融,是中國傳統文化的一個普遍現象。儒釋道三教合一思想,初起唐三教講論,雖肇始于北周武帝時,然直至唐代始以儒佛道三教名流論難為風尚,并漸由論難而趨于融匯調和。泰山文化是典型的儒釋道三教合一文化,在這里儒家孔子、道教神祗與佛教菩薩等神像,共奉一處,和諧共生,它是中華文明幾千年源遠流長不斷融會貫通的典范。泰山是儒道佛三教圣地,泰山猶如山中帝王,以深厚的文化底蘊撐起了“一山一水一圣人”的齊魯大地,也成為暗含“道法自然,天人合一”的至高追求。
泰山崇拜作為泰山宗教的起源比儒、釋、道的出現更早得多,神權與政治合一,最高統治集團成為它的組織系統,使之具有國家宗教的性質。泰山宗教信仰的基礎是其獨特的自然特征,而以封禪祭祀為主要內容的宗教活動,就是泰山最為獨特的宗教文化之一。自最早的歷史文獻記載開始,泰山作為五岳之首,就是帝王合法化儀式的一個重要場所。比如《尚書·舜典》中就記載了虞舜將巡視泰山作為職責之一。據傳上古有七十二圣王曾封禪泰山。遠古時代的泰山崇拜為泰山宗教發展提供了豐厚的土壤,有著濃郁的民族傳統文化特色的泰山封禪,作為中國歷史上獨有的一種山丘崇拜現象,對泰山宗教的發生發展產生了深刻而久遠的影響。泰山宗教信仰是“敬天法古,君權神授。漫漫幾千年,王朝異姓,朝綱更迭,時代起伏變幻,泰山宗教以其超然的生命力存在著,始終沒有中斷它的發展。傳統的宗法性宗教,是泰山宗教的本質之所在。歷代帝王的封告祭,君權神授、行政布教、以德配天,祭天行孝,成為一種不可改變的禮制模式。泰山伴隨著華夏民族從遠古走來,它所記錄下的我們民族的文化與歷史,就像一座豐碑、一部巨著,在無言地彪炳著我們這個東方古國所走過的不尋常的歷程。泰山宗教以其獨有的歷史文化形態,在中華宗教史上寫下了重要的一頁。泰山文化不斷融合古今中外文明與先進思想,使各種文化在泰山和諧存在、相互融合發展,成為中國人乃至世人的精神家園。
武術是中華文明的重要組成部分,是中華民族尚武精神的象征,承載著中華民族傳統文化的精髓,傳遞著一個東方民族的鐵骨柔情與勇敢和責任擔當,在潛移默化中釋放著無窮的力量。武術能夠強身健身,拓展視野,開闊心胸,啟迪靈魂,開悟智慧,道德修養,激發潛能,是中華民族生生不息賡續綿延的強大精神動力。武術與宗教信仰有著密切的聯系,二者在長期的歷史發展過程中互相影響、互相滲透,存在著千絲萬縷的聯系。信仰是武術一種崇高的精神追求,是一種強大的精神動力和堅強的精神支柱,在一定意義上說,信仰是武術文化和思想的靈魂。中國道教、佛教、伊斯蘭教、儒家文化以及民間宗教都對武術文化的發展產生重要影響。以文圣拳為主要代表的中國民間宗教武學,深受中華多元文化和儒釋道三教合一的影響,在中國武學具有獨特地位和影響力,是中華武學文化一顆璀璨的明珠,彰顯了中華武術燦爛文化的光輝,它在中華傳統武術文化中具有廣泛的代表性。
——為慶祝“文圣拳泰山論道”八周年而作
(2020年3月10日,庚子年,農歷二月十七)
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作者簡介:盧飛宏,原名盧緒波,字翰林,號浮來居士,別號東方飛宏,東海盧氏,飛宏子,中華文圣拳全國總會副會長、秘書長,非遺武術文圣拳第九世代表性傳承人,中國當代武術名家,中國民間宗教武學的開拓者和奠基者,世界華人運動會中國山東分會濟寧分會副主席,中國儒釋道三教合一思想和文化研究專家,山東省青少年非遺武術教育研究中心研發專家,吉林省武術科普專業委員會高級顧問。《文圣拳武學三部曲》編者,即第一部《圣拳經典》(作者:盧飛宏、張麗光),第二部《文圣論道》,第三部《大道之行》(上、下冊)等約300余萬字的武學巨著。
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