從《聊齋志異》《聊齋俚曲》《醒世姻緣傳》看蒲松齡的宇宙觀

雁翔：綠屏齋里說聊齋：

幽冥燈火照乾坤

——從《聊齋志異》《聊齋俚曲》《醒世姻緣傳》三部著作看蒲松齡的天地人宇宙觀

周雁翔

在齊魯大地的歷史長河中，蒲松齡以《聊齋志異》《聊齋俚曲》《醒世姻緣傳》等鴻篇巨制，構(gòu)建起一個(gè)充滿奇幻色彩與哲學(xué)思辨的文學(xué)世界。這些著作如多棱鏡般，折射出道佛思想的深邃光芒，映照出其獨(dú)特的世界觀、宇宙觀，以及貫穿始終的 “天人合一” 理念。在狐鬼花妖的奇譚、市井俚俗的百態(tài)與因果輪回的敘事中，蒲松齡將儒釋道精神熔鑄筆端，以無畏之姿縱橫三界，揮筆橫掃六道輪回，為后人展現(xiàn)出超越時(shí)空的精神圖景。

一、三界縱橫：蒲松齡筆下的無畏敘事

蒲松齡的文字如同一把鑰匙，打開了三界互通的大門。在《聊齋志異》中，他毫無畏懼地穿梭于天界、人間與幽冥，打破了傳統(tǒng)認(rèn)知中森嚴(yán)的界限。《席方平》里，席方平的魂魄直闖陰曹地府，面對貪腐的冥王與酷吏，毫不退縮，層層上告，甚至敢于質(zhì)疑陰間審判的公正性。這種對幽冥世界的大膽揭露，不僅是對現(xiàn)實(shí)社會(huì)黑暗的影射，更展現(xiàn)出蒲松齡無所畏懼的批判精神。在《神女》中，神女自天界降臨人間，與凡人相戀，蒲松齡通過人神相戀的故事，消解了天界的神秘與高高在上，讓神性與人性在平等的維度上交融。

《醒世姻緣傳》中，因果輪回的鏈條貫穿三界。晁源前世作惡，死后墜入地獄受苦，轉(zhuǎn)世后又在人間承受報(bào)應(yīng)，這種三界之間的命運(yùn)流轉(zhuǎn)，被蒲松齡描繪得細(xì)致入微。他以一種近乎 “旁觀者” 的冷靜姿態(tài)，審視著三界中發(fā)生的一切，無論是天界的威嚴(yán)、人間的苦難，還是幽冥的陰森，都成為他筆下構(gòu)建故事、傳達(dá)思想的素材，展現(xiàn)出其對三界秩序的深刻洞察與無畏解構(gòu)。

二、筆掃六道輪回：輪回?cái)⑹轮械恼軐W(xué)思辨

蒲松齡的作品中，六道輪回不再是抽象的宗教概念，而是被賦予了鮮活的文學(xué)生命。在《聊齋志異》的《三生》篇中，主人公經(jīng)歷了 “馬生”“犬生”“蛇生”，最終轉(zhuǎn)世為人，通過這種荒誕而深刻的輪回體驗(yàn)，揭示了善惡有報(bào)的天理，同時(shí)也展現(xiàn)了生命在六道中的流轉(zhuǎn)與掙扎。蒲松齡以細(xì)膩的筆觸，描繪出每個(gè)輪回中不同生命形態(tài)的生存狀態(tài)，讓讀者在奇幻的故事中，思考生命的本質(zhì)與意義。

在《醒世姻緣傳》中，六道輪回的思想貫穿始終，成為推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的核心動(dòng)力。晁源、狄希陳、素姐等人的命運(yùn)糾葛，在輪回中不斷延續(xù)，從人道到畜生道，從畜生道再轉(zhuǎn)回到人道，每一次輪回都伴隨著因果的清算。蒲松齡通過對六道輪回的細(xì)致鋪陳，展現(xiàn)出一幅宏大的生命圖景，在這個(gè)圖景中，每個(gè)生命都無法逃脫因果的束縛，唯有行善積德，才能跳出輪回的苦海。這種對六道輪回的書寫，既是對佛教思想的文學(xué)化表達(dá)，也是蒲松齡對人生苦難與救贖的哲學(xué)思考。

三、幽冥與現(xiàn)世：多維交織的世界觀

《聊齋志異》以狐仙鬼魅構(gòu)建的幽冥世界，本質(zhì)上是現(xiàn)世的鏡像。《畫皮》中惡鬼畫皮惑人，暗合佛家 “色相皆空” 的警示，揭露世人被表象蒙蔽、難辨善惡的虛妄；《席方平》里陰間官場的貪腐與陽世如出一轍，既體現(xiàn)道家 “陰陽對應(yīng)” 的哲學(xué)觀，也通過因果審判的情節(jié)，展現(xiàn)佛家 “善惡有報(bào)” 的輪回思想。這種陰陽兩界的對應(yīng)與互通，打破了人鬼殊途的界限，構(gòu)建起蒲松齡對現(xiàn)實(shí)社會(huì)批判與反思的獨(dú)特維度。

《聊齋俚曲》以市井百姓為書寫對象，通過《墻頭記》《姑婦曲》等作品，將道家 “道法自然” 的樸素哲學(xué)融入家長里短。不孝子的惡行最終招致惡果，暗合佛家因果律；鄰里間的互助與矛盾，則展現(xiàn)出道家 “和諧共生” 的社會(huì)理想。俚曲以詼諧語言演繹的倫理故事，實(shí)則是對現(xiàn)實(shí)世界道德秩序的重構(gòu)，印證了蒲松齡 “以俗載道” 的創(chuàng)作理念。

《醒世姻緣傳》以兩世姻緣為線索，將因果報(bào)應(yīng)思想推向極致。晁源前世殺狐虐妻，今生轉(zhuǎn)世為狄希陳，遭受妻子素姐的百般折磨，這種 “冤冤相報(bào)” 的敘事邏輯，不僅源自佛家輪回學(xué)說，更暗含道家 “天道好還” 的哲學(xué)觀。書中頻繁出現(xiàn)的鬼神托夢、宿命預(yù)言等情節(jié)，將現(xiàn)世苦難與前世罪孽緊密勾連，構(gòu)建起完整的因果鏈條，使讀者在跌宕起伏的故事中體悟 “善惡終有報(bào)” 的天理。

四、天地有靈：道佛浸染的宇宙觀

蒲松齡筆下的宇宙萬物皆具靈性，這一觀念深受道家 “萬物有靈” 與佛家 “眾生平等” 思想的雙重影響。《聊齋志異》中，牡丹（《香玉》）、白狐（《小翠》）、蜜蜂（《黃英》）等自然生靈均可修煉成精，與人類產(chǎn)生情感糾葛，體現(xiàn)出道家 “天地與我并生，萬物與我為一” 的境界；而這些異類精怪往往比人類更重情義，也暗含佛家對世俗人性的批判。

在《醒世姻緣傳》中，宇宙秩序被賦予強(qiáng)烈的道德屬性。作者通過 “天罰”“神譴” 等超自然現(xiàn)象，將善惡倫理上升為宇宙法則：素姐的暴戾最終導(dǎo)致家破人亡，象征違背天道必遭懲罰；狄希陳歷經(jīng)磨難終得解脫，則暗示改過自新可獲救贖。這種將道德準(zhǔn)則與宇宙運(yùn)行規(guī)律相融合的敘事，展現(xiàn)出蒲松齡對 “天人感應(yīng)” 的深刻理解，即人的行為會(huì)觸動(dòng)宇宙的因果之網(wǎng)，引發(fā)相應(yīng)的回應(yīng)。

五、天人合一：儒釋道思想的交融與升華

“天人合一” 在蒲松齡的作品中，既是自然觀，也是道德觀，更是儒釋道思想交融的結(jié)晶。《聊齋志異》中，嬰寧的天真爛漫與山野自然融為一體，暗合道家 “返璞歸真” 的理想；《嶗山道士》中道士與自然和諧相處的境界，則是對 “天人合一” 的詩意詮釋。同時(shí)，這些故事中蘊(yùn)含的 “勸善懲惡” 主旨，又與儒家 “仁”“義” 思想一脈相承。

《醒世姻緣傳》以因果報(bào)應(yīng)為主線，將 “天人合一” 推向社會(huì)倫理層面。書中人物的命運(yùn)軌跡看似由前世業(yè)力決定，實(shí)則是自身行為的必然結(jié)果，這種 “種瓜得瓜，種豆得豆” 的邏輯，既符合佛家因果論，也呼應(yīng)了儒家 “積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃” 的道德觀。而作者通過兩世姻緣的輪回?cái)⑹拢罱K引導(dǎo)主人公通過 “忍” 與 “善” 實(shí)現(xiàn)救贖，更是將道家 “無為而治”、佛家 “慈悲為懷” 與儒家 “克己復(fù)禮” 的思想熔于一爐。

蒲松齡以無畏之姿縱橫三界，以如椽巨筆橫掃六道輪回，在幽冥與現(xiàn)世、自然與人性、道德與天命之間架起橋梁。他的作品不僅是對道佛思想的文學(xué)演繹，更是對宇宙秩序與人生意義的深刻思考。在《聊齋志異》的奇幻、《聊齋俚曲》的質(zhì)樸與《醒世姻緣傳》的厚重中，“天人合一” 不再是抽象的哲學(xué)概念，而是化為一個(gè)個(gè)鮮活的故事，啟示后世：唯有敬畏自然、恪守道德、順應(yīng)天道，方能在天地間尋得和諧共生之道。這種跨越時(shí)空的智慧，在當(dāng)代生態(tài)危機(jī)與精神困境中，依然煥發(fā)著振聾發(fā)聵的力量。

乙巳年夏于泰山

作者簡介:

作者周雁翔近照

周雁翔，筆名:易道、當(dāng)代作家、詩人、文化創(chuàng)意策劃設(shè)計(jì)家，曾任圖書館、博物館、蒲松齡紀(jì)念館館長、文化學(xué)者，研究館員職稱。現(xiàn)任: 華夏雁翔國際文化交流中心與中國絲路文化促進(jìn)中心主席、中華文化促進(jìn)會(huì)聊齋文化專業(yè)委員會(huì)會(huì)長，中國地市縣公共圖書館館長創(chuàng)始人與首屆聯(lián)誼會(huì)主席，現(xiàn)為顧問，文化部中國傳統(tǒng)文化促進(jìn)會(huì)高級文化藝術(shù)顧問,《母愛撐天世界和平文化博覽園》總創(chuàng)意策劃人、和平文化倡導(dǎo)者，榮獲“和平使者”榮譽(yù)稱號(hào)。

編輯 文瑞

編審 韓家水