南傳六祖惠能，廣東新興記行

文︱關品方

筆者對粵西的云浮市新興縣情有獨鐘，過去十多年來，到訪不下10次。云浮新興雖不在大灣區內，卻仍在廣東省內。“莫道云浮遮望眼，新興明珠有惠能。最是粵西禪意滿，半城山石半田園。”乙巳年春節期間剛去過，10月可能有機會再去一次。本文記敘筆者的新興游蹤，在粵西一片天地的人生開悟。

新興的宗教歷史非常豐富。這里是禪宗六祖惠能的故鄉，佛教圣地。他的思想和《六祖壇經》對中國傳統思想文化有深遠影響。每年農歷二月初八和八月初三的 “六祖誕” 廟會，是新興以及嶺南地區大型獨特、反映傳統信仰、風俗習慣及禮佛儀式的宗教盛會和文化活動。廟會傳統始于中唐公元714 年，當時由六祖的弟子法海和神會發起，民間善信自發參加。到今天，廟會期間，新興的國恩寺、六祖故居、龍潭寺等各大寺廟都舉行佛事活動；誦讀經文、晨昏敬拜、禮佛祭祖，弘法講座，還有放生和傳燈活動。

六祖惠能是新興縣夏盧村人，傳說出生時祥光獻瑞，香氣氛馥。次日有兩僧人來訪，為其取名 “惠能”，意思是“賦能弘揚大乘佛法以惠施眾生”。惠能青少年時以打柴為生。一日，他在新興縣城的金臺寺聽僧人誦《金剛經》，有所感悟，決定前往湖北黃梅禪寺學習佛法，在那里得五祖弘忍傳授衣缽，成為禪宗第六代祖師。五祖叮囑他向南而去。惠能隱遁于廣東珠江西岸的四會（新會、開平、恩平和臺山）和懷集等地長達16年。惠能晚年回到故鄉新興，于公元 713 年八月初三在國恩寺圓寂。當年廣州、韶州和新州三地爭迎其真身供奉，最后通過焚香的辦法決定。香煙繚繞飄往東北韶關方向，真身遂被迎至曹溪寶林寺。傳說六祖圓寂后，真身被大弟子連夜抱到藏佛坑，放在一塊大石頭上。附近有求雨石，據說六祖曾在這里打坐求雨靈驗。筆者曾數度在藏佛坑躑躅流連，洗滌心靈。

六祖惠能獲傳授衣缽的故事，是南傳佛教禪宗發展史上的重大事件，體現了禪宗 “以心傳心” 、不存文字、強調頓悟的精髓，故事耳熟能詳，筆者認為值得細述。

惠能（638至713年，壽元75歲）到湖北黃梅東山寺拜五祖弘忍為師，兩人初遇時以機鋒對答。弘忍問惠能 ：“你是嶺南人，又是獦獠，豈能成佛？” 惠能回答 ：“人雖有南北，佛性本無南北，獦獠身與和尚身固有不同，然而佛性有何差別？” 這番對答，展現了惠能的非凡慧根，弘忍雖未表露，但暗合其意，安排他到后院砍柴舂米。多年后弘忍決定通過偈語選拔衣缽傳人。首座弟子神秀作偈 ：“身似菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。” 惠能不識字，口頌一偈請人代題 ：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？” 弘忍認為惠能的偈語契合禪宗 “空無” 的教義，決定傳衣缽給他。筆者的理解 : 神秀的偈語是故作姿態，惠能才是真正參悟了“無相無色、萬事皆空，應無所住，而生其心”的禪諦。弘忍擔心惠能因出身低微遭神秀迫害，命他連夜逃離，并指示 “衣缽乃爭端，此后傳法，不可再傳衣缽”。惠能在大庾嶺被慧明追上，慧明表示 : “為法來，不為衣缽來”。惠能認為那不一定，可能是誑語欺瞞，因此提問 : “不思善，不思惡，哪個是你本來面目？” ，點化慧明開悟。慧明隨后掩護惠能免被神秀等人追殺，最終成功脫身。

惠能隱遁傳法 16 年后，因緣際會，于廣州法性寺（今光孝寺）公開身份，創立禪宗南派，強調 “頓悟成佛”。他的思想記錄在《六祖壇經》中，成為中國佛教史上唯一被尊為 “經” 的僧人著作（其他經文都是外來、翻譯而成）。

筆者讀六組壇經，每有頓悟時，俱是一剎那。六祖的故事不僅體現了禪宗 “直指人心，見性成佛” 的宗旨，也反映了六祖對佛法的深刻理解、弘忍對傳人的慎重選擇。

惠能以“菩提本無樹”成為“達摩衣缽”傳人、唐代高僧、中國佛教禪宗南派創始人。他對佛教的中國化和對中國傳統文化的發展產生了深遠的影響。惠能將外來的印度佛教與中國文化深度融合，脫去了印度佛教某些神秘難明的外衣，抓住了釋迦牟尼的根本精神，以通俗易懂的方式闡述佛法，用中國人聽得懂的語言習慣和思維方式，把外來文化 “中國化、民俗化、大眾化”，使佛教接上中國的地氣，與儒教和道教相結合，成為中國文化的組成部分；這是六祖的偉大功績。

惠能在廣東韶州曹溪寶林寺（今廣東韶關南華寺）倡導東山頓悟法門，弘法長達 37 年，創立了禪宗南派。他強調頓悟，“修行不離世間，成佛在于一念”，其實知易行難。他創立的“見性成佛”和“定慧一體” 觀、頓悟禪觀（放下屠刀，立地成佛）和大乘佛理（苦海慈航，普度眾生），是中國佛教史上一個根本性的變革。

六祖主張人人皆有佛性，是頓悟成佛的溫暖鼓勵，對眾生孜孜不倦、百般開解，既使繁瑣的佛教簡易化，亦使外來的佛教中國化。他反對離開世間空談佛法，認為 “佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角”，真是警世之語，是大乘佛教的最高境界。對于是否要出家修行，他認為不必執著于形式，關鍵在 “自凈其心，自性覺悟”。 坐禪念佛、布施財物、拜佛修廟等外在形式對修行并無益處，眾生本來就具有成佛的可能性。“菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛”；又是他另一句偈語，刻骨銘心。他提出以“無相戒”為核心的戒律思想，掙脫外在戒相拘泥于形式的約束，強調 “納戒于心”，適合現代社會的運作環境。儒道佛三位一體，互動共融，更能夠建立當代中華民族的思想信仰、行為守則和文化自信。

惠能的講經說法語錄，被弟子編輯成書，名曰《法寶壇經》（通稱《六祖壇經》），是中國本土唯一的一部被尊稱為 “經” 的佛學典籍，被列入了《中華傳統文化百部經典》名錄。《六祖壇經》把傳統佛教強調的“佛度師度”變為“自性自度”，“經書教義”變為“不立文字”，“修禪靜坐”變為“道由心悟”，“出世修行”變為“在世追求”，對中國式佛教和傳統思想文化的影響極其深刻。接近1400年后的今天，很難想象不識字的六祖竟然有如此偉大的成就。也許“文字障”的認知缺陷正正在此。這是筆者的理解角度，不知道對不對。

筆者對新興鐘情，因為那是六祖的故鄉。以當年南方蠻夷之地而有這樣一位文哲宗偉人早在唐朝時期已降臨，有點匪夷所思。六祖禪學被后世稱為“究竟圓滿”的東方心學，對后來宋明理學和文學藝術產生了深遠影響，并傳播至日本、韓國、東南亞以及歐美等國家和地區，可謂無遠弗屆。

除了六祖佛學之外，新興吸引之處是當地的農莊。筆者到過的樹賢綠色農莊位于新興縣里洞鎮谷坪村，毗鄰國家 4A 級天露山旅游度假區，占地面積 700 多畝，是一個集觀光、種養、民宿于一體的現代化農莊。其特色包括騎馬體驗：農莊內飼養有良種馬匹，其中不乏來自香港賽馬會的退役良駒。此外是耕種體驗：可以參與蔬果采摘活動，田園生活。還有品茗新茶、農家美食，漫步山巔，登高望遠。農莊內完全是一種生態保育的大自然環境理念，人類與自然物類共同生活成長。農莊依山而建，山清水秀的自然風光和豐富資源，跑馬采茶、漁樵閑話，低碳循環，持續發展。人生到此，夫復何求？最能夠體會六祖的《頓悟》憚境。農莊內還有聚賢樓民宿、探險健身區、益智娛樂區、體育競技區、野外生存區、茗茶博園區、棧道觀光區、林業生態區、垂釣靜思區等設施。提供的生活環境和六祖“在家修行”的佛意暗暗吻合。

農莊主人是來自香港特區的一對夫婦，分別是退休高官和實業翹楚，仿效五柳先生陶淵明歸隱田園，飄逸不凡而境界高遠；從2011年成立至今已14年，瓜果蔬菜、苗木花卉、藥材種植，茶葉制作，水產家禽養殖，蜜蜂養殖及蜂蜜釀制，園林工藝，農家樂騎馬出游，是人類和大自然共觸的典范。

從2017 年開始，樹賢綠色農莊與當地里洞鎮中心小學合作推動教育交流，促進香港學生與當地學生互動；農莊成為縣域經濟探索游學體驗營的參訪點，展示生態農業發展模式。農莊不僅是內地鄉村振興的典型案例，也為當地生態旅游和農業現代化提供了示范。

樹賢綠色農莊的初衷是生態保護與持續發展，一直堅持。農莊保留了自然的梯田和山林體貌，將馬術場、博物館、雕塑群、登山徑融入大自然懷抱，體現了對生態環境的保護和可持續發展的理念。農莊發展高山茶種植和蔬果采摘，帶動周邊村莊群眾改善集體經濟，助力鄉村振興。農莊又通過各種體驗活動與大自然接觸、達到修身培靈、休閑養生的作用。農莊更積極推動粵港澳大灣區青少年交流合作，促進中華優秀傳統文化傳承與生態文明教育的融合發展。如果能夠結合六祖惠能禪修的主題，估計更能夠發揮人文修養與生態環境的互動。

總而言之，大灣區是廣闊天地，廣東省更是人文薈萃。從六祖惠能到樹賢農莊，筆者每到云浮新興，都是心靈的洗滌。記得蘇步青有《頌陶小詠》，筆者不忝冒昧，略作修飾如下 ：“不為五斗折腰身，歸去來兮辭賦新。籬菊曾馨三徑月，桃花猶泛一溪春。樹賢今也逢盛世，最宜清隱作閑人。 高潔獨立人敬慕，惠澤鄉農情意真。六祖惠能鄉梓地，涅槃頓悟利修行。樹賢農莊八百畝，深藏碩果幾千斤。問樹哪得榮如許？唯有賢德愛無垠。”最后兩句嵌入了李樹榮和林愛賢兩位來自香港特區的農莊主人。