讀史 | 邵燕祥：朱元璋刪《孟子》，刪了哪些話？

關于朱元璋刪《孟子》，并且不讓他陪祀孔廟的事，我最早是從高旅先生的文史隨筆中讀到的，但一直不得其詳。約略知道刪去的有“民貴君輕”和“土芥寇仇”之論，這是憑猜想也會意識到勢在必刪的。但究竟一共刪了多少章句？

陳樂民《過眼小輯》一書(中國人民大學出版社，2007，為目前已出的“陳樂民徜徉集”三卷之一)，有一則筆記回答了這個問題。他引錄了容肇祖《明太祖的〈孟子節文〉》(《讀書與出版》二卷四期，1947年4月上海生活書店刊)一文，其中說:“今北平圖書館，藏有洪武二十七年刊《孟子節文》一部，可見所刪八十五條內容如何。”容先生把所刪字句的起訖都寫明了。陳先生這回照錄下來。他說，這些文字曾抄錄一過。一日湘人朱尚同來訪，談及《孟子》，因以示朱元璋刪《孟》事，并撕下筆錄付之。此系補抄云云。

惜乎容先生當年所記等于只是個目錄，好在《孟子》書到處都有，正不必再去國家圖書館乞閱。樂民兄能把目錄抄下來，我何憚逐一查對乎？

數了一下，刪節處不足八十五條，我想容先生又做了一些刪節吧。僅此也已得窺朱洪武的內心世界，他怕的是什么，忌諱的是什么。容先生沒有按照傳世的《孟子》書中順序，而是分類標出所禁的意旨，也許這正是《孟子節文》原來的體例。

下面依次據楊伯峻《孟子譯注》(中華書局，1960)找出所刪原文照抄如下。

一，標明“尊民抑君之禁止”的:

如《盡心篇》，刪“民為貴”以下十字:

　　 民為貴，社稷次之，君為輕。

《梁惠王篇》，刪“左右皆曰賢”至“然后可以為民父母”:

　　 左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之；見賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然后察之；見不可焉，然后去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然后察之；見可殺焉，然后殺之。故曰，國人殺之也。如此，然后可以為民父母。

《離婁篇》，刪“桀紂之王天下”至“獸之走壙也”:

　　 桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道:得其民，斯得天下矣；得其民有道:得其心，斯得民矣；得其心有道:所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。

《萬章篇》，刪“太誓曰”四句:

　　 太誓曰，“天視自我民視，天聽自我民聽”，此之謂也。

同上，刪“天與賢”至“而從舜也”:

　　 (萬章問曰:“人有言，‘至于禹而德衰，不傳于賢，而傳于子。’有諸？”孟子曰:“否，不然也；)天與賢，則與賢；天與子，則與子。昔者，舜薦禹于天，十有七年，舜崩，三年之喪畢，禹避舜之子于陽城，天下之民從之，若堯崩之后不從堯之子而從舜也。”

二，標明“人民批評統治者之禁止”的:

《盡心篇》，刪“吾今而后”七句:

　　 吾今而后知殺人親之重也:殺人之父，人亦殺其父；殺人之兄，人亦殺其兄。然則非自殺之也，一間耳。

《離婁篇》，刪“君之視臣如手足”六句:

　　 君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。

《梁惠王篇》，刪“鄒與魯哄”至“死其長矣”:

　　 鄒與魯哄。穆公問曰:“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長上之死而不救，如之何則可也？”

　　 孟子對曰:“兇年饑歲，君之民老弱轉乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣；而君之倉廩實，府庫充，有司莫以告，是上慢而殘下也。曾子曰:‘戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。’夫民今而后得反之也。君無尤焉！君行仁政，斯民親其上，死其長矣。”

同上，刪“古之人與民偕樂”至“豈能獨樂哉”:

　　 古之人與民偕樂，故能樂也。湯誓曰:“時日害(曷)喪，予及女(汝)偕亡。”民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉？

三，標明“人民要求生存之禁止”的:

《梁惠王篇》，刪“無恒產而有恒心者”至“然而不王者，未之有也”:

　　 無恒產而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅而之善，故民之從之也輕。

　　 今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？

　　 王欲行之，則盍反其本矣:五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣，老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

四，標明“人民批評政治之禁止”的:

《梁惠王篇》，刪“庖有肥肉”至“使斯民饑而死也”:

　　 庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？仲尼曰:“始作俑者，其無后乎！”為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？

《盡心篇》，刪“不信仁賢”六句:

　　 不信仁賢，則國空虛；無禮義，則上下亂；無政事，則財用不足。

　　 同上，刪“不仁而得國者”四句:

　　 不仁而得國者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。

　　 《離婁篇》，刪“恭者不侮人”六句:

　　 恭者不侮人，儉者不奪人。侮奪人之君，惟恐不順焉，惡得為恭儉？恭儉豈可以聲音笑貌為哉？

《萬章篇》，刪“伯夷目不睹惡色”至“懦夫有立志”:

　　 伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲。非其君，不事；非其民，不使。治則進，亂則退。橫政之所出，橫民之所止，不忍居也。思與鄉人處，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。當紂之時，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。

五，標明“人民反對苛斂之禁止”的:

　　 《盡心篇》，刪“有布縷之征”七句:

　　 有布縷之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，緩其二。用其二而民有殍，用其三而父子離。

同上，刪“古之為關也”四句:

　　 古之為關也，將以御暴；今之為關也，將以為暴。

六，標明“反對內戰之論之禁止”的:

《離婁篇》，刪“征地以戰”至“辟草萊、任土地者次之”:

　　 爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。故善戰者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊、任土地者次之。

《盡心篇》，刪“有人曰”六句:

　　 有人曰，“我善為陳(陣)，我善為戰。”大罪也。國君好仁，天下無敵焉。

同上，刪“孟子曰:不仁哉”至“是之謂以其所不愛及其所愛也”:

　　 孟子曰:“不仁哉梁惠王也！仁者以其所愛及其所不愛，不仁者以其所不愛及其所愛。”

　　 公孫丑問曰:“何謂也？”“梁惠王以土地之故，糜爛其民而戰之，大敗，將復之，恐不能勝，故驅其所愛子弟以殉之，是之謂以其所不愛及其所愛也。”

《梁惠王篇》，刪“今夫天下之人牧”八句:

　　 今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？

《告子篇》，刪“魯欲使慎子為將軍”至“然且不可”:

　　 (魯欲使慎子為將軍。孟子曰:)“不教民而用之，謂之殃民。殃民者，不容于堯舜之世。一戰勝齊，遂有南陽，然且不可。”

七，標明“譴責官僚政治之禁止”的:

《告子篇》，刪“今之事君者”二十一句:

　　 今之事君者皆曰，“我能為君辟土地，充府庫。”今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉(向)道，不志于仁，而求富之，是富桀也。“我能為君約與國，戰必克。”今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉(向)道，不志于仁，而求為之強戰，是輔桀也。由今之道，無變今之俗，雖與之天下，不能一朝居也。

《離婁篇》，刪“惟仁者宜在高位”十句:

　　 是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。上無道揆也，下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。

八，標明“仁政救民之說之禁止”的:

《滕文公篇》，刪“民之為道也”至“可坐而定也”:

　　 民之為道也，有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷乎罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也？是故賢君必恭儉禮下，取于民有制。陽虎曰:“為富不仁矣，為仁不富矣。”

　　 夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實皆什一也。徹者，徹也；助者，藉也。龍子曰:“治地莫善于助，莫不善于貢。”貢者，挍數歲之中以為常。樂歲，粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之；兇年，糞其田而不足，則必取盈焉。為民父母，使民盻盻然，將終歲勤動，不得以養其父母，又稱貸而益之，使老稚轉乎溝壑，惡在其為民父母也？夫世祿，滕固行之矣。詩云:“雨我公田，遂及我私。”惟助為有公田。由此觀之，雖周亦助也。

　　 設為庠序學校以教之。庠者，養也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；學則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下。有王者起，必來取法，是為王者師也。

　　 詩云:“周雖舊邦，其命惟新。”文王之謂也。子力行之，亦以新子之國！

　　 使畢戰問井地。

　　 孟子曰:“子之君將行仁政，選擇而使子，子必勉之！夫仁政，必自經界始。經界不正，井地不鈞，谷祿不平，是故暴君污吏必慢其經界。經界既正，分田制祿可坐而定也。”

《公孫丑篇》，刪“王者之不作也”至“惟此時為然”:

　　 且王者之不作，未有疏于此時者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此時者也。饑者易為食，渴者易為飲。孔子曰:“德之流行，速于置郵而傳命。”當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之，惟此時為然。

同上，刪“得百里之地而君之”至“皆不為也”:

　　 (伯夷、伊尹于孔子之所同)得百里之地而君之，皆能以朝諸侯，有天下；行一不義，殺一不辜，而得天下，皆不為也。

《梁惠王篇》，刪“若殺其父兄”八句:

　　 (今燕虐其民，王往而征之，民以為將拯己于水火之中也，簞食壺漿以迎王師。)若殺其父兄，系累其子弟，毀其宗廟，遷其重器，如之何其可也？天下固畏齊之強也，今又倍地而不行仁政，是動天下之兵也。

《滕文公篇》，刪“其君子實玄黃于篚”至“何畏焉”:

　　 其君子實玄黃于篚以迎其君子，其小人簞食壺漿以迎其小人；救民于水火之中，取其殘而已矣。太誓曰:“我武維揚，侵于之疆，則取于殘，殺伐用張，于湯有光。”不行王政云爾；茍行王政，四海之內皆舉首而望之，欲以為君；齊楚雖大，何畏焉？

九，標明“敗壞善良風俗當由君主負責之說之禁止”的:

《離婁篇》，刪“君仁”至“莫不義”:

　　 君仁，莫不仁；君義，莫不義。

同上，刪“國君好仁”四句:

　　 夫國君好仁，天下無敵。今也欲無敵于天下而不以仁，是猶執熱而不以濯也。

同上，刪“人有恒言”六句:

　　 人有恒言，皆曰，“天下國家。”天下之本在國，國之本在家，家之本在身。

同上，刪“人必自侮”六句:

　　 夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。

《公孫丑篇》，刪“仁則榮”至“或敢侮予”:

　　 仁則榮，不仁則辱；今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。如惡之，莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職；國家閑暇，及是時，明其政刑。雖大國，必畏之矣。詩云:“迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。今此下民，或敢侮予？”

最后，容肇祖先生無奈地寫道:“至如‘齊人有一妻一妾兩處室者’三十四句亦被刪去。則是抨擊虛偽，亦不能許可之列矣。”按:“齊人有一妻一妾”這個有趣的小故事，長達三十四句，我就不移錄了。不過，我想，朱元璋要刪去它，顯然并不是不滿于齊人的吹牛皮、騙老婆，以意逆志，當是齊人在東郭墳地間行乞，這觸了朱皇帝早年行跡的忌諱，不管怎么說，做乞兒的經歷都不是值得夸耀的。

陳樂民先生在筆記最后附筆說:“《孟子》中有些話十分精彩，《論語》里沒有這類話。固然不必把‘民貴君輕’之類的話與近代思想妄作比附，但它是時代特點的反映，所以才有‘百家爭鳴’。先秦的這段‘自由空氣’，沒有輿論一律的束縛，諸子百家說話都沒有太大的顧忌。那時也沒有‘新聞檢查官’，所以孟子敢這樣說。”孟子本人絕不會想到，一千多年之后，他的言論會碰上一個皇帝的親自檢查和刪削。孟子地下有知，他卻應該慶幸，若不是在先秦“百家爭鳴”之世，而趕上朱元璋治下，怕有“剝此楦草”的酷刑等著他呢。

今天的讀者瀏覽上面的刪節，以后遇到有人在什么場合講孔孟，于其講《論語》后講不講《孟子》，就可知其回避的是什么，于其講《孟子》時，講什么不講什么，就可知其導向，是依著孟軻先生的原意來如實介紹呢，還是遵循明太祖的旨意了。然乎？

　　 2007年4月1日

原載《文匯讀書周報》2007年6月29日

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