十年砍柴｜從《安道帖》看宋代諫官的風骨

文｜十年砍柴

宋代是中國書法發展史上又一高峰。宋人于書道強調意趣，書家的綜合文化素養普遍很高，其胸襟闊，讀書多，見識廣，詩詞、音樂方面的功力為前代書家所不及。就著名書家而言，宋代有“蘇（軾）黃（庭堅）米（芾）蔡（襄）”四大家之說，其中蔡襄的作品存世較少，然件件是精品。記得2015年11月故宮舉辦《石渠寶笈》特展展出了蔡襄的《蒙惠帖》和《京居帖》，我有幸得見這位千年前大家的真跡，當時的感覺是：美得讓人窒息。隔著玻璃罩，都得屏聲息氣。

我此番想說一說蔡襄的另一名帖《安道帖》，該帖創作于宋仁宗至和二年（1055年），紙本，縱26.8厘米，橫35.5厘米，現由臺北故宮博物院收藏。這幅書法是行草，釋文如下：

襄再拜。自安道領桂管，日以因循，不得時通記牘，愧詠無極。中間辱書，頗知動靖。近聞儂寇西南夷，有生致之請，固佳事耳。永叔、之翰已留都下，王仲儀亦將來矣。襄已請泉麾，旦夕當遂。智短慮昏，無益時事，且奉親還鄉，馀非所及也。春暄，飲食加愛，不一一。襄再拜，安道侍郎左右。謹空。二月廿四日

這幅帖只有110余字，卻透露出諸多的歷史信息。包括作者在內，仁宗朝四大諫官都出現在這封信里。宋人魏泰的《東軒筆錄》云：“慶歷中，余靖、歐陽修、蔡襄、王素為諫官，時謂四諫。”四位諫官都以不畏權勢、直言敢諫而名重一時。

寫信者是蔡襄，字君謨，福建興化軍仙游縣人，收信人便是四諫之首余靖。余靖（1000年～1064年）字安道，號武溪。韶州曲江（今屬廣東韶關）人。天圣二年進士。他年長蔡襄12歲，早其6年中進士，是蔡襄一生尊重的兄長。信中提到的永叔是歐陽修，不需要更多的筆墨介紹了。之翰是另一位名臣亦是大史學家的孫甫，著有《文集》七卷、《唐史記》七十五卷。

王仲儀是“四諫”最后一位王素。王素，1006年生，山東莘縣人，其父王旦是宋真宗時期的名相。這哥們膽子大到什么程度？武將王德用給仁宗敬獻兩位美女，王素聽說后馬上寫奏章進行批評，仁宗責怪他：“此宮禁事，卿何從知？”王素的回答是：“臣職在風聞，有之則陛下當改。無之則為妄傳，何至詰其從來也？”

搞得仁宗沒辦法，和他套近乎，說朕是真宗的兒子，卿是王旦的兒子，與其他人交情不同，咱們是兩代的交情。王德用確實敬獻了美女，留在我左右，也很親近，留下來又怎么樣呢？王素竟然窮追不舍，進一步批評說，如果和美女疏遠，倒是可以留下來；臣所論的就是擔憂陛下和獻來的美女太親近。沒辦法，仁宗只好叫來管事太監，給美女三百貫錢打發出宮門。

在這封信中蔡襄提到仁宗朝一件大事：廣源州（今廣西靖西縣、田東縣一帶）少數民族首領儂智高起兵造反。宋仁宗皇祐四年（1052年）四月，儂智高率五千兵沿著右江東下，并占據了邕州（今南寧），將知州陳珙斬首。儂智高在邕州建立了“大南國”，自稱“仁慈皇帝”，年號“啟歷”（一說“端懿”）。占據邕州后不久，儂智高即離城辟地，沿著郁江揮師東下。當時“嶺南州縣無備，一旦兵起倉卒，不知所為，守將多棄城遁，故智高所向得志，”儂智高很快就占領了今天廣西東部以及廣東西部的大片地區，兵鋒抵達廣州城下，朝野震驚。

在這樣艱難的時局中，余靖以工部侍郎的頭銜知桂州（今廣西桂林），并兼任廣南西路經略安撫使，即蔡襄信中所言“安道領桂筦”，和大將狄青一起，擔負起平定嶺南的重任。“筦”通“管”，唐代設桂管都防御觀察處置等使，駐桂州（今桂林），領桂、梧、賀、連、柳、富、昭、環、融、古、思唐、龔、象十三州。蔡用唐代的典故代指余靖的管轄范圍。

信中談到了余靖即將實施的一大計謀：面對儂智高銳不可當的軍事攻勢，以政治手段來應付，離間西南各夷。

儂智高曾經用厚贈、聯姻等辦法，與云南的特磨寨酋長儂夏誠建立同盟，并在該地建立宮殿作為退路。歸仁鋪一戰宋軍大敗儂智高后，儂智高攜母親阿儂與弟、妻、子逃到特磨。阿儂到特磨寨后，收羅余部三千多人，日日操練準備東山再起。依附儂智高的西山六十族族人卻被余靖派去的楊元卿離間了，當儂智高將母親和幾位弟弟、兒子留在特磨寨，自己帶兵五百及其六妻六子奔大理國，欲借兵反攻。余靖抓住這個空檔，命令楊元卿等人率六州兵偷襲特磨寨，擒獲了儂智高的母親阿儂、弟弟儂智光、長子儂繼封和另一兒子儂繼明。

老太太阿儂是儂智高造反的幕后指使者，余靖本來想殺掉她替戰死的將士報仇，宋仁宗又表現出其“仁”的一面，命令將儂智高的親人們檻送京城汴梁。在監獄里，儂智光毆打看守，企圖越獄。有人建議“養之無用，請戮之，”宋仁宗答曰：“余靖欲存此以招智高，而卿等專欲殺之耶？”并且要求楊元卿“若孝子之養親”那樣伺候阿儂，氣得他多次向上司“涕泣求歸”。

后來儂智高被誘殺在大理國，其母、弟、子失去以他們誘降的價值，宋廷于至和二年六月乙巳（1055年7月15日）將這些人殺掉，這場波及整個嶺南的動亂總算平息了。蔡襄信中提到“近聞儂寇西南夷，有生致之請，固佳事耳”，時在這一年二月二十四。可見當時宋廷正在使用外交及統戰手段，和大理國諸部落協商，希望生擒儂智高來獻。

蔡襄在信中還提到一件事：“襄已請泉麾，旦夕當遂”“奉親還鄉”，指的是什么呢？當時其父親已死，年邁的母親隨他住在汴梁。他上書仁宗皇帝以母親年高要回家鄉養老為由，要求去福建泉州當知州。在回避制甚嚴的明清兩代，這是不可想象的事，可宋仁宗竟然答應了蔡襄這個請求，至和三年二月，他真的帶著老母親，回到福建做泉州知州。

蔡襄為人低調而又愛惜羽毛，歐陽修說：“自蘇子美死后，遂覺筆法中絕。近年君謨獨步當世，然謙讓不肯主盟。”他流傳后世的作品不多，原因如許將《蔡襄傳》所說：“公于書畫頗自惜，不妄為人，其斷章殘稿人悉珍藏，仁宗尤愛稱之。”其“不妄為人”寫字到何等地步呢？《宋史》載：襄工于書，為當時第一，仁宗尤愛之，制《元舅隴西王碑文》命書之。及令書《溫成后父碑》，則曰：“此待詔職耳。”不奉詔。

隴西王應是仁宗生母李宸妃的兄弟，蔡襄有點嫌皇帝得寸進尺：你舅舅的碑文我寫了，你還讓我寫你岳父的碑文。把我看成內廷專門的寫字匠了？老子不干！

文臣敢對皇帝這樣牛氣，李白做不到，明清的臣子更不可能。即使擱到現在，別說最高領導人，就是一個省部級官員，讓某位書法家給自己岳父寫墓志銘，恐怕不但不會拒絕，而且會覺得是一種榮耀。

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