1823年,鴉片戰爭之前,西方傳教士馬禮遜在來華16年后,完成了新約全書的中文翻譯,1834年完成整本《圣經》的翻譯。當然,也有學者考證認為,1822年傳教士馬士曼完成了第一本中文圣經翻譯。總之,中國第一本中文《圣經》出現于鴉片戰爭前。
我們都知道,早在晚明時期,就已有眾多西方傳教士來華,其中利瑪竇等還精通漢語。所謂“傳教士”,按理說首在“傳教”,而想要在一個陌生國度傳教,其他暫且不談,最起碼要有一本傳教的“教材”,就是“圣經”。
問題在于:從晚明到1823年,中間歷時250余年,來華的西方傳教士眾多,其中不乏精通漢語的“中國通”,還有傳教士發展出的很多文人“信徒”,那么為何如此之眾,沒有翻譯出一本用于傳教的中文“圣經”呢?
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傳教士的反常之舉
西班牙歷史學家門多薩于1585年所編的《中華大帝國史》中,記載了一段鮮為人知的歷史:1583年,來華僅僅兩年的利瑪竇,就已產生武力征服明朝的計劃,他寫信給西班牙國王說“最多用 5000西班牙士兵,就可以征服這個國家”,建議西班牙派兵征服中國。
雖然西方一直強調來華的西方傳教士是為了傳播科學、傳播文明,認為此時是“西學中漸”的時代,但從上述這句話中不難看到,來華的傳教士,與在非洲、美洲、東南亞等地的傳教士一樣,都是殖民擴張的先鋒隊,直接的參與者。
然而,盡管1583年的明朝,實力的確衰落了很多,但明朝仍有強有力的統一的中央政府,整體軍事力量依然世界第一,況且張居正才剛去世,戰神戚繼光還沒有去世,戚家軍仍在。此時,別說5000西班牙士兵,就是50萬都不行,因此利瑪竇的計劃注定無疾而終。
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既然靠軍事這種硬實力無法征服,那么是不是可以靠宗教洗腦這種軟實力呢?但令人匪夷所思的是,精通漢語的利瑪竇,還有艾儒略、湯若望、南懷仁等,都是中文著作等身,卻沒有一個想起來要翻譯一本中文圣經,難道他們不想更好的傳教?
要知道,佛教、道教都有相應典籍,利瑪竇等是“中國通”,不可能不知道這一習俗。按照常理,想要在中國傳教,吸引更多的讀書人信教,那么就應該拿出他們的圣經,最根本的典籍,讓中國人開開眼,讓中國人震驚,然后信徒云集不好嗎?
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相應的問題還有一面:利瑪竇等本是殖民先鋒隊,本是要征服中國(傳教士金尼閣整理了利瑪竇在華經歷,然后寫出一本書,原名就叫《基督教遠征中國史》,但詭異的是現在被翻譯為《利瑪竇中國札記》,為何改名呢),本是傳教之人,為何要向中國傳播反宗教、不利于殖民的科學?
總之,以西方傳教士的言行,以及科學與宗教相悖的事實來看,所謂來華“傳播科學、傳播文明”的西方敘事存在重大問題。
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傳教士的科學水平
關于來華西方傳教士,過去百年談論最多的是他們帶來了“科學”,開啟了“西學中漸”的時代。那么,事實是不是這樣呢?這個話題顯然很大,一篇文章也難以說清楚,但可以管中窺豹,比如可以看看西方傳教士的天文水平。
普林斯頓大學教授埃爾曼指出:在16與17世紀之交,“利瑪竇及其同事不可能提供任何技術專長,來幫助明朝解決其歷法問題,他們都不是什么專家。”類似論述還有很多,在此就不一一羅列,但這種論斷是不是正確,不妨看看以下兩點:
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首先,2014年《中國科技史雜志》刊登的李亮、呂凌峰論文《被遺漏” 的交食:傳教士對崇禎改歷時期交食記錄的選擇性刪除》中,考證出湯若望等將使用西法預測的錯誤數據刪除,然后呈現在《明史》中的是“西法”八戰八勝,手段極其卑劣,背后折射的是當時西法其實不如中法。
其次,擔任過清朝欽天監監正的南懷仁曾洋洋得意的自述:“即便是歐洲最著名的天文學家的表格和計算,常常都會出現與實際觀測到的天象之間的巨大差異。在中國人把我們的天文學和計算同天體運動進行比較的這么多年中,竟然沒有發現有絲毫的差池!”
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清朝因為防漢,于是竟長期任命西方傳教士擔任欽天監監正,結果是雖然南懷仁們預測與實測誤差很大(明朝使用中法預算與實測的差別往往很小),但他們卻聯手欺騙說實測與預測“密合”,而自詡懂科學的康熙等卻一無所知,于是才有南懷仁這段洋洋得意的自述。
總之,從天文這個案例可見,當時西方傳教士不僅水平真不行,而且品行還特差,可謂“德藝雙臭”。反之,所謂傳教士來華“傳播科學”的說法,也就不可能是真的,當然肯定會帶來一些歐洲科技產品,但在整體上卻顯然不可能做到向中國“傳播科學”。
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說傳播宗教,卻在250余年中懶得翻譯一本中文圣經;說傳播科學,卻又反宗教、與傳教士身份相悖,況且當時他們自身科學水平整體還不如中國.......既然如此,西方傳教士孜孜不倦、前赴后繼的來華,最根本的目的到底是什么,或者說比傳教更大的目的是什么呢?
或許,不久之前的俄媒文章——《西方歷來是東方“拙劣模仿者”》,就給出了長期被隱藏的答案。只不過,一方面是“模仿”還是“偷竊”還值得探討,一方面西方成功隱藏了“模仿”或“偷竊”的事實,并將之來源換了一個“馬甲”,以至成功隱瞞了中國人而已。
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