沒有工作，就沒有自我價值？

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商務咨詢/顧問/請@yellowscholar?作者：黃先生斜杠青年

#人工智能#工作

機器正在改變我們對生活和工作的認識。圖片通過：蓋蒂圖片社 / 吉娜·穆勒

政客們希望我們多工作。但人工智能助手將接管許多工作——以及休閑計劃。還剩下什么才能過上充實的生活？

簡而言之

• 改變。 對工作的態(tài)度發(fā)生了變化：許多人對自己的工作不再認同，而是越來越多地在空閑時間尋求自我實現(xiàn)。

• 放電。自動化——現(xiàn)在也通過人工智能——正在減輕人類越來越多的任務，這被認為是解放和技能的喪失。

• 無產(chǎn)階級化。技術化的進步使許多人與工作疏遠，導致工作失去意義和意義。

• 挑戰(zhàn)。如果人工智能越來越多地不僅接管工作，還接管生活決策，那么問題就會出現(xiàn)如何保持自決和意義的問題。

德國總理敦促民眾再次多工作：“人們將無法通過每周四天工作和工作與生活的平衡來維持這個國家的繁榮。奧地利也正在進行類似的辯論。”

這是怎么回事？連德國人都對工作失去了興趣嗎？他們是否找到了比低薪麥喬布斯更能定義他們的東西？用埃里希·弗洛姆的書名，對他們來說，擁有比擁有更重要嗎？而人工智能在其中扮演了什么角色？

贊美懶惰

就他們在工作中的立場而言，早期的浪漫主義者就像 Z 世代一樣。當時，人們還沒有道歉地談論“工作與生活的平衡”，而是歌頌懶惰，弗里德里希·施萊格爾 （Friedrich Schlegel） 1799 年的實驗小說《露辛德》對此單獨有一章。

但想法是一樣的：人們需要自己的時間，以免迷失自我，首先找到自己。從這個意義上說，施萊格爾的朋友諾瓦利斯也在他的一幅花粉碎片中抱怨說，日常工作的循環(huán)阻礙了我們“本性的更高發(fā)展”。與此同時，諾瓦利斯在他的小說《海因里希·馮·奧夫特丁根》中揭露了老奧夫特丁根的資產(chǎn)階級勤勞，以此作為對自我的逃避。

今天沒有人必須逃離工作。而大部分工作都不再適合這個

因此，工作不僅僅是阻礙自我發(fā)現(xiàn)的事情。它也作為逃避自我發(fā)現(xiàn)的避難所，作為逃離恐怖真空的生命線。反過來，這與 Z 世代的立場相反，這當然是由于分散注意力的文化現(xiàn)在更加發(fā)達——但也因為自浪漫主義時代以來勞動力市場發(fā)生了很多事情。今天沒有人必須逃離工作。而大部分工作都不再適合這個。

我是斜杠青年，一個PE背景的雜食性學者！?致力于剖析如何解決我們這個時代的重大問題！?使用數(shù)據(jù)和研究來解真正有所作為的因素！

勞動的無產(chǎn)階級化

今天人們對自己的工作不太認同的原因有很多。1960 年代和 1970 年代的享樂主義革命已經(jīng)大大削弱了精英統(tǒng)治中的責任倫理。自從 1990 年代初宣布“體驗社會”以來，人們一直期望一個人過上有趣的生活——這種期望與社交媒體上的相應報告義務相結合。

現(xiàn)在，人們越來越多地在閑暇時間而不是在工作中尋求自我實現(xiàn)。當然，這也是由于工作發(fā)生了變化。越來越多的自動化發(fā)生，直到人類不再將他的活動視為一種職業(yè)，而是卡爾·馬克思所說的異化：一種單調(diào)的、外部決定的和競爭性的活動。人類是機器中的一個齒輪，是匿名的，可以互換的。

法國哲學家伯納德·斯蒂格勒將現(xiàn)代性描述為人類的漸進無產(chǎn)階級化。他的意思與其說是人的貧困，不如說是他失去了如何做事（精湛技藝）和如何生活（精湛的生活）的知識。因為這就是無產(chǎn)階級的本質(zhì)：工匠的知識和技能被外化到機器上，無產(chǎn)階級被降級到機器的附屬物上。

根據(jù)伯納德·斯蒂格勒 （Bernard Stiegler） 在其 2010 年出版的《政治經(jīng)濟學新批判》一書中的說法，在數(shù)字化過程中，我們正在經(jīng)歷一個巨大的認知和情感無產(chǎn)階級化過程，這使得我們所有的活動都變得毫無意義和膚淺，限制了我們的發(fā)明、自組織和欲望的空間。斯蒂格勒想到了算法的規(guī)則和消費資本主義不可避免的體系。他不知道 15 年后，隨著人工智能的凱旋進軍，又一步的退化將開始：思維的自動化和外部化。

事實與數(shù)據(jù)

世界經(jīng)濟論壇，2024年未來就業(yè)調(diào)查 工作任務完成情況

可能存在四舍五入差異。 資料來源：世界經(jīng)濟論壇，《2024 年未來就業(yè)調(diào)查》

人工智能說出我們應該想要什么

斯蒂格勒所抱怨的無產(chǎn)階級化也可以被描述為解脫。首先從體力勞動中解脫出來，然后從腦力勞動中解脫出來。雖然錘子仍然需要人的擺動手臂來增加人的力量，但機器在沒有它的情況下也能做到。隨著自動化，智力努力終于變得可有可無：技術自主地實現(xiàn)了為其設定的目的。

除了導航系統(tǒng)將我從 A 點引導到 B 點外，我的人工智能助手也會引導我度過一生

人工智能現(xiàn)在不僅負責目的的實現(xiàn)，還接管了目的：畢竟，正是它告訴人類他們應該想要什么。我說的是人工智能助手，它們很快就會全天候為我們服務。這個過程已經(jīng)如火如荼地進行中。人工智能在會議中記錄會議記錄，它使我們免于閱讀困難的文本，如果我們愿意，它還會給我們寫一條新文本。那些想向我們推銷人工智能的人說，人工智能是一種巨大的解脫，并認為人工智能將我們從真正有創(chuàng)造力的人的單調(diào)腦力勞動中解放出來——這只對了一半。

其他人則警告說，由于自動化，認知能力會喪失——例如德國倫理委員會在 2023 年關于“人工智能帶來的挑戰(zhàn)”的聲明中。專業(yè)術語是“去技能化”，它不僅適用于工作流程，也適用于一般的精湛技藝和生活精湛技藝。試著像過去一樣用城市地圖從 A 點到 B 點，然后你就明白我的意思了。

除了導航系統(tǒng)將我從 A 點引導到 B 點外，我的人工智能助手也會引導我度過一生。畢竟，他比我更了解我，因為他不會忘記任何事情，也不會讓自己被情緒所引導。所以我不僅會把訂票和酒店房間留給他，還會把整個假期的計劃留給他：何時、何地、與誰一起。人工智能知道我應該學習什么。我應該娶給誰。

萬物的主是仆人

黑格爾會對這一切說些什么？在他的《心智現(xiàn)象學》中，他曾經(jīng)強調(diào)過統(tǒng)治和奴役的辯證法。因此，仆人所做的是“實際上是主的行為”，因為他已經(jīng)命令了它。但黑格爾也說，仆人必須處理的物質(zhì)存在對主人來說仍然是隱藏的，或者變得奇怪。因為這就是仆人現(xiàn)在要處理的事情。因此，主的能力最終是一種“負面的”：一種“對他來說，這是什么東西都不是”的力量。就像當導航系統(tǒng)接管時，空間中的方向?qū)ξ覀儊碚f變得陌生一樣。

但是，如果一個人觸摸并看穿事物，而另一個人只發(fā)號施令，那么誰是主人呢？根據(jù)黑格爾的說法，仆人在他的作品中意識到自己是一個表演主體，從而體驗到自己是一個主權自我。但主人越是依賴仆人的工作，越不關心自己的存在。他失去了與世界的直接聯(lián)系。因此，黑格爾主仆觀的辯證觀點在于，統(tǒng)治的本質(zhì)是“它想要成為的錯誤”。

黑格爾的意義：自信產(chǎn)生于自我保健，以及這種照顧的結果帶來的認識——得到我們必須與之打交道的人的認可，但當我們從與客觀世界的相遇中回家并看到我們所取得的成功時，也來自我們自己。這認可在哪里，當AI助手接管一切時，這自信在哪里？當人工智能不僅接管工作，而且生活也越來越多地接管時會發(fā)生什么？

因此，看看未來幾年工作與生活的平衡將如何發(fā)展將會很有趣。我們很可能很快就會不得不減少工作或根本不工作。那么我們將遇到兩個問題：我們?nèi)绾紊钜约翱渴裁瓷睿慨斘覀兊娜斯ぶ悄芷腿私庸芪覀兊纳顣r，我們還能在哪里成為事物的主人？

羅伯托·西馬諾夫斯基 （Roberto Simanowski） 的《語音機器》。? C.H.貝克

新出版物：您可以在羅伯托·西馬諾夫斯基的新書《語言機器》中閱讀更多關于人工智能背景下的主仆辯證法。人工智能哲學“——該書將于 10 月 13 日由 C. H. Beck 出版。

結論

自動化。人工智能越來越多地接管身體和心理活動，這減輕了人類的許多工作流程。但這也會導致疏遠和技能損失。

異律。人工智能越來越多地為我們做出決策，從假期計劃到個人生活方式。這可能會影響人類的自信心和個人自主權。

自我價值。問題將是，人們?nèi)绾卧谝粋€沒有工作和自動化生活方式的世界中仍然找到自我價值和意義。救濟和疏遠之間的平衡將是一個核心問題。

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