老子與書畫丨旭宇：誠實是藝術家的第一品格

《老子與書畫》

旭宇 郗吉堂 著

山東畫報出版社

編者按

《老子》五千言，歷代解讀者眾，多僅拘限于就哲學而談哲學，就思想而談思想。而中國書畫源遠流長，其技法、審美原理、思想、境界多以老子為基、為核、為本，《老子》思想深深地影響著中國書畫藝術的發生、發展、演變。然而，卻未見系統闡釋者。

緣起《書法報》主編：蘭干武的一次約稿，且旭宇先生研究《老子》多年，隨后由其口述、郗吉堂執筆整理，從《老子》中汲取靈感，凝結為30篇感悟之思，首發于《書法報·書畫天地》，一經推出便在書畫界與學界引發強烈反響。其后，《老子與書畫》《老子與書法藝術》相繼出版，進一步延展了這一研究的深度與廣度。

《私享藝術》關注并推薦旭宇書畫作品及其專著多年，我們感覺這部書，從書畫角度研究，它的影響極其深遠，同時我們也了解到，還有很多朋友沒有看到，這是一部值得所有藝術創作者都應該看到的研究老子與藝術的書，所以我們向旭宇先生建議并得到其授權，于《私享藝術》線上連載。

文·蘭干武

應該是前年年底，我與旭宇先生在討論他的《寄給歷史的書札》時，順便告訴他，我欲創辦一本純文學刊物《窮文》，想聽聽他的看法，并向他約稿。旭宇先生聽了我的設想，很高興，也非常樂意供稿。他說自己幾十年來，一直在研究老子，有一些心得，可以寫出來。

我與旭先生交往20年，知道先生從不食言，說到的事情，很快就會兌現。果然不出我所料，不到半年時間，旭先生就來電話告訴我，文章已經寫好了，共計30篇。因了多種原因，《窮文》尚未推出，我就將旭先生口述，郗吉堂先生執筆的《老子與書畫》安排在自己主持的報紙上連載。文章一經刊出，反響極大，每次公眾號發出，都獲得眾多讀者稱贊。

可以肯定地說，《老子與書畫》這件“左圖右文”的作品，它與旭宇先生另一件力作，即《寄給歷史的書札》一樣，都是集藝術性、文學性、思想性于一爐，填補了當代書法的空白。僅此一件作品，便足以支撐起一座博物館。旭宇先生窮一生精力，研究《道德經》，頗有心得，對人生世事，洞若觀火，已而一身正氣，無欲無畏。但對藝術卻有謙卑之心，矻矻以求，以小學生自居，正是這種敬畏之心，成就了旭宇先生的大事業。其實，縱觀當代書壇，真正能稱得上學人的又有幾人?特別是在世的書家中，如旭宇先生這般老而彌堅，老而彌篤，老而彌秀，老而彌壯者，又有幾人?是故，以我從業幾十年的眼光，可以負責任地說，旭先生作為文人書家，在當代，可說是秦磚漢瓦，碩果僅存，能望其項背者不多了。

這本《老子與書畫》的出版，再一次佐證了我對旭先生的評價。過去，人們對老子的研究，多專注于思想和哲學范疇，專門從書畫藝術的角度作深入的專題研究，尚屬首次，其意義和價值不言而喻。因而，旭先生的壯舉填補了老子研究的空白。當代及后世有識之士，都會感謝旭先生及吉堂先生的學術分享。

是為序。

戊戌中秋前一日于近吾且遠居

作者系《書法報》主編，著名文化學者

旭宇先生為本篇文章題字

企者不立 自是者不彰

——誠實是藝術家的第一品格

旭宇口述 郗吉堂整理撰文

越是藝術上不怎么樣的人，越喜歡自詡為大家。

書法藝術達到什么水平，繪畫藝術達到什么水平，不是自己說了算，而是要被社會普遍認可，包括雅俗共賞，都是要真正跨越不同文化階層、審美階層，以獲得認同。詩的雅俗共賞在白居易那里做得不錯，連鄉下老婦都能聽明白，這是真的語言功夫。當然，上層知識分子也明白，這才叫民族語言。

書法有書法語言，繪畫有繪畫語言，這是文化發展、文化演變的結果，是要尊重、繼承、弘揚的。書法和繪畫都要與時俱進，以體現時代文化精神、審美精神。我們主張傳統文化形式，特別是像書畫這樣的傳統文化形式，一定要有新的時代因素進入其中。但有一點也要明白，進入其形式內的新的時代形式感因素不能顛覆形式的既有存在和質性。

唐 褚遂良 大字陰符經局部

所以，繼承傳統也好，有創意也好，都要尊重文化、尊重審美、尊重形式、尊重自己、尊重他人，只有尊重社會的共同文化尺度、審美尺度，形式才能獲得社會的共同認可。不能為了追求所謂的文化民主、藝術民主和審美自由，就推翻所有尺度，唯我獨大。我們相信形式有自律性，會依規律吸收合理因素，也排斥一些不合形式發展需要的因素。歷史對藝術有檢驗，這種檢驗是不是隨意的，不會依作者的個人意愿為意愿。老子說：“企者不立。”很對。踮著腳尖站立，可以高幾分，但不能持久，要持久就得腳踏實地。藝術創作有隨心所欲之說，但還要“不逾矩”。藝術家有藝術名望、藝術地位的，不會隨心所欲，也不能隨心所欲。說幾句大話，自吹自擂一陣子，自以為是，自以為好，如此行為用來“打外行”可湊合一時，但終將吹破氣球，為社會所棄，而被譏笑。

今之社會，“企者”在立，想盡辦法自我拔高；“自是”已成風氣，炫耀于目淺處。如什么“書畫家協會”，自封會長，就那么幾個人，既無顯著成就，又無藝術卓見，但有一點，膽子大，而且不知道尷尬。這比“大躍進”年代的畝產十萬斤稻谷，比全民經商年代的小城、小鎮、小巷一個三五平方米的門店可以掛什么“太平洋貿易公司”之類，一點不次。這是以自己的少知、無知低看天下。自封國學大師，自我標榜天下第一，以為自己敢夸口，有人一起哄，就成了第一，就成了大師，實在是笑話，其結果只能適得其反。社會對此類人不高看，有微詞，不認可。

唐 歐陽詢 九成宮醴泉銘局部

老子說：“企者不立。”“自是者不彰。”（《老子》第二十四章）有道之人，決不肯到處顯擺。什么是有道之人？就是誠實之人，實實在在之人，可信之人，也就是孔孟所說的仁人君子。有道之人是推動社會前進的人，他們創造新形式，完善舊形式，但不會毀掉形式。所以，書畫家光有一技之長不行，此外還要會什么？要想一想。現代社會講市場經濟，但文化、藝術領域自有特殊性，把市場經濟原則直接套用到文化、藝術方面，并不妥當。有人以為自己的頭銜弄得越大越好、越多越好，有人賣畫找托，與企業聯合起來忽悠社會、忽悠大眾，實在是不妥當的事。

想忽悠藝術的人，最終要被藝術忽悠。同樣，想忽悠社會的人，最終也要被社會忽悠。

并不少見的情況是，有人忽然出了成果，于是頗有一些人大感意外。其實這也很清楚，就是人家扎扎實實用心、用力地做學問、搞創作，鍥而不舍，自然會有成績，一如魯迅所說，那是把別人喝咖啡的時間都用在寫作上了啊。如此之人，還需要踮起腳尖看世界嗎？還需要“自是”“自彰”嗎？

旭宇先生書法作品

前 言

《老子》是中國古代思想文化史上一部重要典籍，其所廣泛涉及的哲學、社會學、政治學、民生學等多方面的內容，及對自然現象與人類社會相互關系的把握，及在這種把握中所運用的辯證的思想方法，后來成為民族精神架構中的重要存在。而《老子》關于自然與人的和諧關系的認識，現在已經成為世界最早的關于人類命運思考的重要成果。

《老子》的美學思想對中國美學思想發展影響巨大。特別是它結合自然、社會等審美對象而從本體論與方法論上展開對美與審美的探討與把握，精湛且深刻，實乃人類人文存在的重要認識，基本上確定了中華民族運用美來把握世界的獨特方式。中國的書學、畫學、詩學，在審美取向及藝術品鑒上，都接受了《老子》的思想與原則，從而展現了東方形式的美韻與風采，不同于西方。

《老子與書畫》的寫作，緣起是讀《老子》而覺得于學習，創作，乃至人生釋惑，有啟發，有助益，有提高。后舉燭探隱，似有所悟，遂集腋成篇。故而本書之寫作，不為釋義《老子》，只是感悟《老子》。是由《老子》而生發開去，再對諸對象作審美觀照。至于會否“歧路尋羊”，則不得而知。唯愿日后諸君有讀到此書者，不吝賜教。

《老子》是一本永遠讀不完的經典,它那厚重的內容,精辟的卓見，令人類永遠瞻望，永遠清醒。本書作者之一的旭宇從20世紀60年代即讀《老子》，今年近八旬，仍手不釋卷，以取《老子》之清思，來修身悟道，來指導創作。人欲自覺做到知行合一固然不易，但把藝術視作修身、悟性、參道、養德之舉，則令人一生受益。

《老子》是昆侖山，是長江，黃河，是我們民族思想的源頭。我們若可作東奔大海的滾滾洪流中的一片飛沫，那切勿忘記東去中再西向回首，望一望我們的源頭。

人老當讀經。何也?使人知何處來，又歸何處去。

旭宇

XUYU

旭宇，號白陽，當代著名詩人、學者、書法家、畫家。1939年出生于河北省玉田縣。現任中國書法家協會顧問、中國散文詩學會副主席、河北省詩詞協會榮譽會長、河北省文聯名譽主席等職。中國文聯終身成就獎（書法）獲得者。其先以詩名世，繼又以書法為天下知，八十高齡后又以文人山水畫立于當代。他集詩、書、畫于一身，獲得諸多榮譽。但其始終以草根、終生一學子自居，學習前賢，激勵自我，奉獻社會。