又一印度女醫(yī)生被強(qiáng)奸；談?wù)動(dòng)《鹊膹?qiáng)奸文化

很久以前我對(duì)印度的文化非常的感興趣，這也源自于一些印度的電影給我進(jìn)行的文化灌輸，但是我更感興趣的是，他們的聽起來非常像神話故事一樣的歷史，既抽象又有著莫名其妙的奇怪的感覺。

我對(duì)于印度一直談不上非常的惡感，之前也一直在看干凈又衛(wèi)生的劉墉，感覺印度的很多東西并沒有網(wǎng)上講的那么夸張。在網(wǎng)上也認(rèn)識(shí)到幾個(gè)印度的朋友，不過現(xiàn)在也不再聯(lián)系了，當(dāng)時(shí)認(rèn)識(shí)他們的時(shí)候，他們?cè)跍?zhǔn)備高考，一個(gè)是去學(xué)了護(hù)士，一個(gè)是去學(xué)了游戲行業(yè)的相關(guān)專業(yè)。對(duì)印度的好奇甚至一度產(chǎn)生過想去印度寶萊塢學(xué)習(xí)的念頭，但是如果現(xiàn)在讓我去印度的話，我肯定還是要考慮再三的。
印度最出名的除了飲食就是所謂的強(qiáng)奸文化，所有去印度的人都先要想一想自己過去會(huì)不會(huì)被印度的性壓抑男性做一些難以描述的可惡的事情。

甚至有相關(guān)的學(xué)者研究出一種專門用于保護(hù)被強(qiáng)奸時(shí)女性的工具，當(dāng)然，這個(gè)工具主要應(yīng)用于南非。
Rape-aXe安全套的外觀是一個(gè)乳膠套。它光滑的外表內(nèi)側(cè)，是幾排尖銳的齒形倒鉤。其結(jié)構(gòu)具有鱷魚牙齒咬住就不松口的功用。把牙齒的咬合特性運(yùn)用到這種反強(qiáng)奸設(shè)備中，讓強(qiáng)奸犯可以被卡住

使用方法和衛(wèi)生棉條類似。在外面看不到，佩戴的女性也不會(huì)感到不適。每個(gè)Rape-aXe安全套最長(zhǎng)可以佩戴12小時(shí)，不需要的時(shí)候隨時(shí)可以取下來。能把人逼到用這樣的裝置保護(hù)自己，可以想得到這個(gè)地方的人是有多么的恐怖。上一次聽到印度強(qiáng)奸的案件還是在不久前的一位女護(hù)士，做完手術(shù)后被自己的同事輪奸，從體內(nèi)取出大概有半瓶礦泉水的體液。這次又是一個(gè)女醫(yī)學(xué)生

這些頻發(fā)的案件真的讓我很好奇，為什么印度這個(gè)國(guó)家會(huì)頻頻爆發(fā)出這樣的惡性強(qiáng)奸案件呢？
真的是這樣一個(gè)民族就非常的低劣嗎？
大學(xué)的時(shí)候我也選修過印度文明史，老師講到貴霜王朝、孔雀王朝，講到雅利安人入侵，講到達(dá)羅彼荼人，講到蟻垤，講到摩柯婆羅多，講到羅摩衍那，那段時(shí)間我大量的看了一些印度的歷史，可能對(duì)他們的一些文化有了一定的了解，下面是我的一些個(gè)人的見解，大家如果有不同的想法，也可以在評(píng)論區(qū)理性的討論。
在我看來，印度強(qiáng)奸盛行也正是因?yàn)樗谖幕杏兄蔚淖诮逃^念。

在印度教中存在縱欲主義思想，其經(jīng)典《羅摩衍那》記載恒河、印度文明是濕婆大神與妻子縱欲創(chuàng)造的，這使得部分男性將縱欲視為修行。同時(shí)，濕婆神生殖崇拜與禁欲教義并存，形成畸形性文化。部分宗教領(lǐng)袖甚至公開宣稱“遭遇強(qiáng)奸時(shí)應(yīng)稱施暴者為兄弟”，加劇了社會(huì)對(duì)受害者的污名化。
印度這個(gè)民族將欲望似乎看的非常的重要，就我們大家都非常了解的一個(gè)印度出名的杰出政治人物圣雄甘地來講，他就提倡禁欲，但是他提倡禁欲的方式是縱欲。這就得益于他們獨(dú)特的歷史文化，這是我們中華文明講究道德的文化難以理解的。

另一個(gè)就是父權(quán)制和種姓制度帶來的女性權(quán)利和低種姓人的人權(quán)喪失。
印度教經(jīng)典將女性定義為“男性附屬品”，父權(quán)制根深蒂固。種姓制度又進(jìn)一步加劇了對(duì)女性的壓迫，低種姓女性處于“雙重弱勢(shì)”，她們被視為社會(huì)底層，更容易成為性暴力的受害者。如2025年喀拉拉邦曝光的“5年60人輪奸案”，受害者因?qū)儆谫v民階層，長(zhǎng)期遭受性侵卻無人干預(yù)。

但是讓我很不理解的是，這起案件中能夠成為醫(yī)學(xué)生，能夠上大學(xué)的女性，按理說至少不是低種姓的人，所以我不太了解這個(gè)事件背后到底是因?yàn)槭裁础?br/>另一個(gè)則是性教育的缺失，在我看了很多印度的電影里，對(duì)女孩的性教育基本都是十分缺失的。
印度學(xué)校普遍回避性別教育，寶萊塢電影又長(zhǎng)期物化女性身體，導(dǎo)致印度男性對(duì)女性缺乏正確的認(rèn)知，要么將女性視為女神，要么視為妓女。這種認(rèn)知分裂使得施暴者常以“教訓(xùn)不檢點(diǎn)女人”為自己開脫，從而助長(zhǎng)了強(qiáng)奸等性暴力行為的發(fā)生。

綜上所述，印度強(qiáng)奸案高發(fā)的背后，是父權(quán)制與種姓制度的歷史積弊、畸形宗教性觀念的長(zhǎng)期滲透，以及性教育缺失、社會(huì)污名化與法律懲戒不足共同交織的結(jié)果。這些問題并非孤立存在，而是深植于印度社會(huì)文化肌理中的“結(jié)構(gòu)性困境”，既反映了女性在歷史傳統(tǒng)中的附屬地位，也暴露了現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中性別平等觀念普及的滯后。要改變這一現(xiàn)狀，不僅需要法律層面的嚴(yán)格執(zhí)行與制度完善，更需要從文化根源上破除對(duì)女性的歧視與物化，推動(dòng)性別平等意識(shí)真正融入社會(huì)認(rèn)知，這注定是一場(chǎng)漫長(zhǎng)且需要全社會(huì)共同參與的變革。