楊振寧先生反復(fù)提及的「Taste」，到底是指啥？

楊振寧先生離世，回顧他的成就，他的發(fā)言，發(fā)現(xiàn)他經(jīng)常把一個(gè)詞掛在嘴邊，那就是“taste”，他常說，做學(xué)問要有taste。

1982年，曾有個(gè)天才少年，15歲報(bào)考美國紐約州立大學(xué)石溪分校研究院做研究生，楊振寧在面試中問了很多量子力學(xué)的問題，他對答如流，卻被一個(gè)問題難住：

“你覺得這些問題里，哪個(gè)最美妙？”

“一個(gè)年輕人，在他做研究的時(shí)候，當(dāng)然需要專業(yè)訓(xùn)練，需要學(xué)很多知識。但除此之外，也需要培養(yǎng)個(gè)人的興趣和風(fēng)格。換句話說，也要有‘taste’。”

如何理解“taste”？

風(fēng)靡一時(shí)的美學(xué)導(dǎo)師李澤厚曾在解釋“美”這個(gè)概念的時(shí)候提到過這個(gè)詞。

美學(xué)是很麻煩的問題，也是很復(fù)雜的題目，中國本來是沒有這個(gè)詞的，這個(gè)詞叫做aesthetics，西方也是在18世紀(jì)才把這個(gè)詞定義為美學(xué)。

我們中國人應(yīng)該如何理解美學(xué)呢？

要拆開看這個(gè)“美”字——“羊大為美”。羊大為什么美？因?yàn)楹贸浴＿@就是taste。

味道其實(shí)是一個(gè)很微妙的概念，酸甜苦辣咸，很難用語言去表達(dá)和形容，是一種類似直覺的感受和判斷。你的品味怎么樣？你的taste怎么樣？

我們總在說審美，卻沒有一個(gè)人可以說清楚美到底是什么，美千姿百態(tài)，不同時(shí)代有不同時(shí)代的美，一千個(gè)人也許有一千種美的理解，美很難定義。

所以李澤厚說“美感不能是概念，他是一種自信，就是理解力或想象力。”

這就解釋了為什么藝術(shù)家需要有taste，真正高級的科學(xué)也需要審美。

在《美學(xué)四講》中李澤厚論證“自然美”這個(gè)概念時(shí)也提到了楊振寧。

物理學(xué)家楊振寧說，“狄拉克在1963年的Scientific American 寫道：使一個(gè)方程具有美感比使它去符合實(shí)驗(yàn)更重要……今天，對許多物理學(xué)家來說，狄拉克的話包含有很大的真理，令人驚訝的是，有時(shí)候，如果遵循你的本能提供的通向美的問題而前進(jìn)，你會獲得深刻的真理，即使這種真理與實(shí)驗(yàn)是相矛盾的。”

李澤厚認(rèn)為現(xiàn)代科技絕不只是理性的工作，技術(shù)中有大量的想象力和可能性，有無意識，有用理性無法分析的自由度，個(gè)體在其中應(yīng)該發(fā)揮感性，呈現(xiàn)出個(gè)體應(yīng)有的多樣性。

彭加勒說“發(fā)明就是選擇”，選擇不可避免地要受感情的影響以至支配，當(dāng)你遵循本能，往某個(gè)方向前進(jìn)，這個(gè)指明方向，發(fā)揮向?qū)ё饔玫木褪敲溃谶@條路上，你會發(fā)現(xiàn)那個(gè)你本以為和美毫無關(guān)系的真理，這個(gè)過程，愛因斯坦稱作“自由的創(chuàng)造”，李澤厚在《美學(xué)四講》中說，這是“以美啟真”。

圖 |《美學(xué)四講》實(shí)拍

也許有人會說“以美啟真”，何以可能？

“因?yàn)槭澜缟系氖挛镉性S多相同的結(jié)構(gòu)，它們相互對應(yīng)、同形同構(gòu)，有些是不能用語言表達(dá)出來的，只能用理知直觀，即通過科學(xué)美而感受到和發(fā)現(xiàn)它。”

很多人把現(xiàn)代生活的苦難和罪惡，把人的各種異化歸咎于科技工藝，李澤厚認(rèn)為，這是沒有道理的。

“實(shí)質(zhì)上，現(xiàn)代科技不但帶來了群眾的高額消費(fèi)，而且也帶來了群眾的審美時(shí)代，它消滅著千百年來審美上的貴族格局和階級特權(quán)......”

如何克服這可怕的異化呢？徹底否定和攤毀科技工藝嗎？

李澤厚說：倒退從來不會是出路。

只有從“人的自然化”和尋找“工具本體”本身的詩意來向前行進(jìn)了。

中國人不崇拜上帝，崇尚自然和美。

自然界是真正長期存在，世間萬千，宮殿樓閣，都會變成廢墟，但我們和古人共賞的是一輪明月，千百年前的有感而發(fā)，時(shí)至今日依然有打動人心的力量，能喚起我們最珍貴的共鳴。

所以中國人總愛寄托山水，因?yàn)橄嘈派剿篮悖袊讼嘈琶烙J(rèn)為美才能真正帶來想象與自由。

圖 |《美學(xué)四講》導(dǎo)讀：中央民族大學(xué)副教授楊寧 B站課程

“所以，不必去詛咒科技世界和工具本體，而是要去恢復(fù)、采尋、發(fā)現(xiàn)和展開科技世界和工具本體中的詩情美意。如果說，手工藝術(shù)的世紀(jì)中曾經(jīng)有過詩和美，古代直觀科技中有過詩和美，大工業(yè)生產(chǎn)的工具本體就沒有滲入情感（心理）本體的可能嗎？就不可能恢復(fù)工藝-社會結(jié)構(gòu)中生命力量和人生情味和意義嗎？

哲理和美在現(xiàn)代科學(xué)和理論科學(xué)家中分量的加重，說明有這可能。

事在人為。”

李澤厚極盡巔峰狀態(tài)的智性之美↓