韓博士說《易經(jīng)》27 |《泰》卦：無往不復，守正承福

第二十七講

本期是韓博士說《周易》系列的第二十七講“泰卦”。《泰》卦（?）以天地交合喻萬物通泰，九三爻“無平不陂，無往不復”揭示物極必反之理，警示居安思危、艱貞守正可免咎得福；九二“包荒馮河”彰顯治世者包容果斷、不棄遠賢的胸襟；六四“翩翩不富”與六五“帝乙歸妹”則呈現(xiàn)陰爻虛懷下應、上下誠心相感的和諧圖景。全卦既頌通泰之盛，更重保泰之智——唯有陰陽互濟、居榮守拙，方使“君子道長”之勢久續(xù)不衰。

小編：韓博士，我們已經(jīng)講了上經(jīng)的乾卦、坤卦、屯卦、蒙卦、需卦、訟卦、師卦、比卦、小畜卦、履卦和泰卦的一部分，請問今天我們要講什么呢?

韓博士：今天我們繼續(xù)講上經(jīng)的第十一卦泰卦。泰卦是怎樣表征的呢？下乾上坤，象征“通泰”。《序卦傳》：“泰者，通也。”

泰卦的卦辭是這樣的：泰：小往大來，吉，亨。

意思是說：《泰》卦象征通泰：柔小者往外而剛大者來內(nèi)，吉祥，亨通。

小編：韓博士，請問《象》傳是怎么解析《泰》卦的九二爻的呢?

韓博士：九二，包荒，用馮河，不遐遺；朋亡，得尚于中行。

九二，有寬廣似大川的胸懷，可以涉越長河，遠方的賢者也無所遺棄。此時不結(jié)黨營私，能夠輔助行為持中的君主。

王弼注曰：體健居中，而用乎泰，能包含荒穢、受納馮河者也。（馮，通憑。徒步涉河。孔穎達疏：無舟渡水。意指無能之人）。用心弘大，無所遐棄，（遐，遠也。）故曰：不遐遺。無偏無私，存乎光大，故曰“朋亡”也。（朋，黨也。意思是無朋黨之私。）如此，乃可以得尚于中行。尚，猶配也。中行，謂五。

《象》曰：包荒得尚于中行，以光大也。

《象傳》說：有寬廣似大川的胸懷且能佑助行為持中的君主，說明九二的道德光明正大。

九二爻辭認為，世道通泰，體現(xiàn)于治世之臣胸襟廣闊，秉公無私。朱子在《周易本義》中說：九二以剛居柔，在下之中，上有六五之應，主乎泰而得中道者也。占者能包容黃穢而果斷剛決，不遺遐遠而不昵朋比，則合乎此爻中行之道矣。

小編：韓博士，請問《象》傳是怎么解析《泰》卦的九三爻的呢?

韓博士：九三，無平不陂，無往不復。艱貞無咎，勿恤其孚，于食有福。

九三，平地無不化險陂（BI四聲，傾陡），去者無不重回復。能夠牢記艱難而守持正固，就可免遭咎害，不怕不取信于人，食享俸祿自有福慶。

無平不陂，無往不復。說明九三處內(nèi)卦之終，為上下卦轉(zhuǎn)折點，當防通泰轉(zhuǎn)為否閉。朱子在《周易本義》中是這么說的：“九三，將過于中，泰將極而否欲來之時也。恤，憂也。孚，所期之信也。戒占者艱難守貞，則無咎而有福。”

艱貞無咎。此謂九三不可處泰忘憂，宜多戒惕。《程傳》：“方泰之時，不敢安逸，常艱危其思慮，正固其施為，如是則可以無咎。”

勿恤其孚，于食有福。恤，《周易集解》引虞翻曰“憂也”；孚，信也，文中含有取信于人之義；食，謂食享俸祿。這兩句承接前句之義而發(fā)，說明九三當此通泰可能轉(zhuǎn)化之時，若知艱守正，不但無咎，而且可以孚信于人，長保俸祿。

《象》曰：無往不復，天地際也。象傳說：去者無不重回復，說明九三處在天地交接的邊際。《周易集解》引宋衷曰：位在乾極，應在坤極。意思是說，九三處下乾卦終極，所應上六居上坤卦終極：兩極各為天地之際，寓有泰將轉(zhuǎn)否的危險。

王弼注曰：乾本上也，坤本下也，而得泰者，降與升也。而三處天地之際，將復其所處。復其所處，則上守其尊，下守其卑。是故無往而不復也，無平而不陂也。（陂，傾而不平，陰而不正）。處天地之將閉，（閉塞不通），平路之將陂，時將大變，世將大革，而居不失其正，動不失其應，（九三陽爻而居陽位，又與上六相應，所以說居不失其正，動不失其應。）艱而能貞，不失其義，故“無咎”也。信義誠著，故不恤其孚而自明也，故曰“勿恤其孚，于食有福”也。（恤，憂；孚，信；食，指食祿。）

小編：韓博士，請問《象》傳是怎么解析《泰》卦的六四爻的呢?

韓博士：六四，翩翩，不富，以其鄰不戒以孚。什么意思呢？六四，連翩下降，虛懷不有富實，與近鄰未相告誡都心存誠信。

翩翩，《說文》“翩，疾飛也。”《詩經(jīng) 小雅 巷伯》“緝緝翩翩”《毛傳》謂“往來貌”，此處指的是相從下降之狀。這句說明六四以陰居上卦之初，當上下交泰之時，與六五、上六兩陰連翩下降求應于陽。

不富。《周易集解》說：“《易》以陰虛為不富。六四陰爻，故曰不富。”此處又比喻六四能虛懷下應初陽，上以謙虛接乎下的意思。

以其鄰不戒以孚。鄰，指的是六五、上六兩陰爻。這句話是說，六四與近鄰六五、上六諸陰爻未曾告誡而均有下應陽剛的誠信心懷，故能不約而同、連翩下降。《古周易訂詁》說：此正陰陽交泰之爻也。鄰指五、上，四雖不富而能挾其并居之鄰相從而下者，以三陰皆欲求陽，故不待教戒而能以之下孚乎陽也。

王弼注曰：乾樂上復，坤樂下復，四處坤首，不固其居，見命則退，故曰翩翩也。（翩翩：此處表示輕而易舉之意）。坤爻皆樂下，己退則從，故不待富而用其鄰也。（意為六五、上六從己而下都是出于自愿，不須用財富去支使它們）。莫不與己同其志愿，故不待戒（通誡：告）而自孚也。

朱子在《周易本義》中說：已過乎中，泰已極矣。故三陰翩然而下復，不待富而其類從之。不待戒令而信也。其占為有小人交合以害正道，君子所當戒也。陰虛陽實，故凡言不富者，皆陰爻也。

《象》曰：翩翩不富，皆失實也；不戒以孚，中心愿也。

《象傳》說：連翩下降而虛懷不有富實，說明上卦陰爻都損去了陽剛殷實；未相告誡都心存誠信，說明陰柔者內(nèi)心均有下應陽剛的意愿。

失實。《古周易訂詁》：不富而其鄰肯從之旨，以三爻皆不富而欲資富實于陽故也。

中心愿。《御纂周易折中》：愿者，上下交而其志同也。泰之時，上下不相疑忌，蓋出自本心，故曰中心愿也。

黃壽祺、張善文先生說:本卦義主泰，故陽能稟實應上，陰能虛己應下：陰陽上下交濟，遂呈通泰景象。

小編：韓博士，請問《象》傳是怎么解析《泰》卦的六五爻的呢?

韓博士：六五，帝乙歸妹，以祉元吉。

六五，帝乙嫁女，以此獲得福澤至為吉祥。

帝乙歸妹。帝乙，商代的帝王。歸，女子出嫁之稱。六五陰居尊位，下應九二，猶如帝乙下嫁貴女以配賢者，正見上下交通之理。《周易義海撮要》引陸希聲曰：無以柔在上，帝女之象；下配于二，下嫁之象。

以祉元吉。祉，福也。說明六五應九二為交泰至美之象，故稱元吉。

《象》曰：以祉元吉，中以行愿也。

《象傳》說：以此獲得福澤至為吉祥，說明六五居中不偏以施行交應于下的心愿。

小編：韓博士，我們講完了《泰》卦的前五爻。請問《象》傳是怎么解析《泰》卦的上六爻的呢?

韓博士：上六，城復于隍。勿用師，自邑告命，貞吝。

上六，城墻傾覆到干涸的城溝里。不可出兵征戰(zhàn)，自行減損典誥政令，守持正固以防憾惜。有水稱池，無水稱隍。這句話的意思是泰極否來。

城復于隍。王弼注曰：居泰上極，各反所應，泰道將滅，上下不交，卑

上承，尊不下施，是故“城復于隍”（城下之溝，無水稱隍），卑道崩也。“勿用師”，不煩攻也。“自邑告命，貞吝”，否道已成，命不行也。（這句話意思是說：上下否塞之形勢已經(jīng)形成，命令已不能行，所以只能就自己之邑地發(fā)布命令。）

勿用師，自邑告命。邑，通挹，猶言減損。告命，指訓誥政令。說明上六當“泰”道轉(zhuǎn)壞之時，居位尊高，不可興師妄動，而要自我精簡繁文、改革弊政，以求渡過危難時期。也可是王弼所說的，只能就自己之邑地發(fā)布命令。《周易正義》解這句話時，說的是“于自己之邑而施告命”。《周易本義》說：泰極而否，城復于隍之象。戒占者不可力爭，但可自守。

貞吝。此謂上六將臨否閉之世，實因時窮所致，故希冀其自守正固，或可避兇免吝。

《象》曰：城復于隍，其命亂也。

《象傳》說：城墻傾覆到干涸的城溝里，說明上六的發(fā)展趨向已經(jīng)錯亂轉(zhuǎn)化。《尚氏學》云：言泰極返否，為天地自然之命運，無可避免。此“命”字與“告命”異。

上六居卦終，泰極必反。朱子說：此亦事勢之必然，治久必亂，亂久必治，天下無久而不變之理。（《朱子語類》）

《論語 子路》說：君子泰而不驕。可借以印證《泰》卦寓含處泰慮否的借鑒意義。

未完待續(xù)……

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