80年代前后,海燈法師憑一身絕技再度讓少林武術備受矚目,在鏡頭前再現了佛教徒的真實生活與少林功夫,一步步成了“不是少林也是少林”的方丈。
千禧年前后,與少林寺有關的商業活動日趨火熱,因為一款于1994年推出的“少林牌”火腿腸,釋永信積極保護少林寺知識產權的同時,也將寺院發展方向引向商業化,一步步成了“少林CEO”的方丈。
隨著今年釋永信人設的徹底塌房,兩人曾一起爭奪過“少林方丈”的舊事又一次被翻了出來,還都被扣上“騙子”的名號,還因為此事還成了死對頭,是怎么一回事呢?
在這里首先要明確住持與方丈的區別。
住持通常是指漢傳佛教中寺院的實際管理者;方丈通常是指寺院的精神領袖,比住持的地位更高,代表著宗派傳承,需要更高的修行造詣與社會影響力。
由此可知,海燈法師與釋永信的“少林方丈爭奪戰”,廣義上是少林寺傳承與發展方向的一場大交鋒,狹義上是兩人的宗派地位的巨大沖突。
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海燈法師俗名范無病,1902年生于四川江油一戶貧苦家庭,出家前曾得到少林寺武僧釋貞緒和師弟的苦心指點,于1937年在成都昭覺寺剃度出家,法號海燈,說他武藝師承少林一脈并不為過。
作為文武雙全的僧人,他雖不是少林寺本家和尚,卻一直與少林寺來往頻繁,戰亂年代就曾掛單少林寺,因為他對少林武僧的反哺指點,讓少林功夫絕技重現繁盛。
1979年,紀錄片《四川奇趣錄》的問世,海燈法師憑借“二指禪”、“童子功”等少林武術絕技聲名大噪,此時的少林寺當家和尚是釋行正。
說起海燈法師和釋行正的關系,兩人算是一個時代的修行人,因為海燈法師與少林寺多年關系深厚,他們也成了老相識。
1982年初,兩人再聚首且相談甚歡,應釋行正誠摯邀請,海燈法師于幾個月后攜六名弟子來到少林寺掛單,也是他以83歲高齡的最后一次少林掛單。
可之后發生的事情就沒有那么簡單了。
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此時的海燈法師已經聲名在外,再加上全球掀起了一股少林熱,少林寺也變得備受媒體追捧,海燈法師自然而然地被視作少林寺代表人物,后因媒體錯誤地將他冠以“少林方丈”的頭銜,他就這樣一步步成了“不是少林也是少林”的方丈。
事實上,少林寺方丈制度早在清朝初年就已中斷,海燈法師被外界誤認為少林方丈時,此制度還沒有恢復,身為少林寺監院的釋行正算是事實意義上的少林方丈,海燈的“后來居上”顯然觸犯了少林寺的忌諱,有傳言稱,當年他重回少林寺掛單的目的就是覬覦少林方丈這個身份。
從1982年底到1986年,海燈法師借由電影宣傳以及到訪美國,讓世界為少林功夫深深折服,也讓他借“少林方丈”的名義大出風頭。
另一邊,釋行正在那幾年里深受眼疾困擾,于1984年將日常司務交給了親傳弟子釋永信來打理,足以見得他對釋永信的信任和青睞,此舉無異于培養接班人。
可想而知,海燈法師的“混淆視聽”,不僅影響到了釋行正的地位,對釋永信也是很大的威脅,兩人在少林地位、傳承問題上的沖突由此注定。
當海燈法師于1986年從美國歸來,釋行正下了“逐客令”,海燈法師帶著弟子們遷單少林寺。
同年12月,釋行正成為少林寺曹洞正宗第二十九代方丈,少林寺方丈制度重現。
1987年7月,釋行正圓寂,釋永信名正言順成為少林寺住持及第三十代方丈,一切看似塵埃落定,卻是他與海燈法師成為死對頭的開始。
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要說兩人是否因方丈人選問題有過正面沖突,至今無從考證,但在發揚少林佛學這方面,風格可是大相徑庭,海燈法師一脈崇尚傳統,釋永信則走上了“打造少林商業帝國”的路。
前文已經提到,少林寺方丈就是少林佛學發展的主心骨和象征,海燈法師與釋永信理念的天壤之別,成為死對頭也是在所難免,即便在1989年海燈法師圓寂后,紛爭依然存在。
其一,海燈法師在“少林方丈”身份問題上的確名不符實,他的揚名立萬靠著“少林寺”這塊金字招牌,即便其弟子范應蓮在他圓寂后有過長達10年的名譽維權舉動,也從未涉及海燈法師“少林方丈”的身份認定。
其二,釋永信就很好解釋了,諸多與少林戒律、佛門清修相悖的無恥行徑,他的倒行逆施讓世人大跌眼鏡,“掛羊頭賣狗肉”之下,哪里還有資格擔任“少林方丈”,說他是騙子就更不冤枉了。
所以說,海燈法師VS釋永信,海燈法師終歸得以善終,可釋永信的身敗名裂已成事實,即便如此,少林寺傳承的佛學還是神圣的,海燈法師、釋永信的存在對世人是一種深刻的驚醒,功名利祿常常是迷失初心最毒的美酒。
參考文獻:
《海燈法師與少林絕技的傳承與推廣_江洪》
《歷時10年海燈法師名譽權案終審判決 海燈法師弟子勝訴_馮昌勇》
《釋永信_在CEO與NGO之間_邵振偉》
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